Râsete ca un spectacol: un râs sacru și de pancake, nebunie
Stabilirea râsului pentru o vacanță este importantă. Frecvențele glumelor și povestirile amuzante au fost rezolvate chiar și în biserică, pentru a aduce bucurie enoriașilor. De exemplu, așa-numitul „Râsul de Paști“ a fost elaborat după o lungă rapid pentru a provoca râsete printre credincioși ca o renaștere plină de bucurie.
Sărbătorile de Crăciun au reprezentat, de asemenea, o idee despre două lumi. Întregul patos al sărbătorii a fost acela că divinul și omul s-au unit. Fiind un om, Isus Hristos a adus astfel pe Dumnezeu la om, ridicând astfel omul la Dumnezeu. În serviciul divin, a fost cântat: "Hristos sa născut", iar cel inferior cu colecționarul suprem ".
Ritul popular al sfinților în multe feluri a fost o continuare a ritualului bisericii și a travestiilor sale. În zilele sfinte au fost imateriate funeralii bisericești. Acest joc la înmormântare a fost o dată parte din numărul de jocuri de Crăciun și a fost numit joc de "mort", "om mort", "moarte". Esența sa este după cum urmează: un bărbat a fost adus în casă, îmbrăcat de o persoană decedată și plâns și zgomotat cu un râs puternic, parodindu-se ritualul bisericii. Astfel de jocuri reflectă o atitudine ironică față de ritualul bisericii.
Unul dintre cele mai populare festivaluri folclorice - "Shrovetide" - purta și un caracter anti-bisericesc. În ultima zi de carnaval merge fete, femei, realizate din paie papusa cu mâinile, pus pe tricou și babyu ei sundress și să impună vălului. Această păpușă era o imbecilă. Apoi, o femeie îmbrăcată pop în loc de hainele puse pe rogojină ei (antimaterial) și în schimb a permis osmetok cadelnita impuse coarda. Școala de rugăciune a fost luată cu mâna și condusă în întregul sat. La sfârșit, carnavalul a fost rupt în bucăți - au fost îngropați. În același timp, mulțimea ar putea să plângă, să urle, să râdă. După cum se vede din acest exemplu, nu îngropat clătită creștinește (adică nu inmormantati), din care se poate concluziona despre caracterul antibisericească.
Acum, să mergem direct la detaliile de Crăciun și râsul de pancake.
Este demn de remarcat faptul că râsul sfânt a fost direct legat de baza carnavalului. Există jocuri violente, mascare și râsete. După cum reiese Stoglav „și sărbătoare toți oamenii de zi și soțiile și copiii domeh, pe străzile din deșeuri și își bate joc de apele și de a face tot felul de pesnmi sotaninskimi și multe tipuri de zgârcit.“
După cum se vede din acest document, astfel de jocuri nu au fost aprobate de biserică. Dar, în unele cazuri, găsim excepții de la reguli. De exemplu, viața lui John Neron descrie cazul bătăilor de mumie ale lui Nero. Sa întâmplat în ziua de Crăciun, iar Ioan Neronov a văzut pe acești oameni de rang și oameni care părăsesc casa arhiepiscopului. Din aceasta rezultă că, în plus față de respingerea "jocurilor demonice", în același timp au fost acceptate și au fost parte integrantă a festivităților bisericești.
De asemenea, în activitățile de Crăciun este crucial de acțiune rit peschnogo. Fiecare episcop în biserica sa catedrală arată trei tineri care ard în cuptor. Rolul torționari acestor bărbați tineri a efectuat așa-numitele Chaldeys. În timpul tot timpul au fugit Yuletide oraș Mummers.Un. În ziua de acțiune și tineri Chaldeys în costumele speciale pentru a intra în biserică, împreună cu patriarhul sau un episcop. După ce tinerii au fost introduse la altar (înainte de a cânta lor deduce tineri de mentor au fost legați în spatele gâtului, cu un prosop lung), mentor tineri au trecut caldeenilor și ultima intrare în Pesch lor, Kindle de foc. După ceva timp cântând înger vestitor și văzându-l prosternat se haldei închinau tineri și le scoate din cuptor.
De-a lungul sezonului sfânt, caldeenii aparțineau simultan templului și străzii. Împreună cu aceasta, au alergat pe străzi într-un costum comic, cu un incendiu amuzant în mâinile lor, aruncând foc la carutele de fân sau la barba trecătorilor. În același timp, atributele lor erau atribute ale bisericii.
Yule haldei distractiv poate fi pus pe picior de egalitate cu evenimentele de carnaval din evului mediu occidental, pentru că sa decis să permită participanților tainele bisericii pentru a rula pe străzi în costume din Europa de Vest. De exemplu, în 1500, în Amiens câțiva clerici și laici petiționat permit diablerie shomonskie (numit după orașul Chaumont, una dintre cele mai populare diableries). Se subliniază faptul că diavolul-diavolul și participarea la mistere shomonskih câteva zile permise înainte de a rula misterul liber în jurul orașului și sate. Oamenii care au jucat rolurile de mai sus s-au simțit liberi de toate interdicțiile, în jurul lor a fost creată o atmosferă de libertate teatrală neîngrădită.
Un alt simbol al culturii de râs al Rusiei Antice este nebunia. Acesta este un fenomen destul de complex al culturii vechi ruse, care are mai multe abordări pentru a studia. Vom analiza nemulțumirea direct în legătură cu cultura râsului.
Foolhood-ul a devenit un fel de fenomen național în Rusia. În viața de zi cu zi este în mod necesar legată de mutilarea mentală sau fizică. Dar aceasta este o eroare profundă. Este necesar să se facă distincția între foolerii naturale și furia voluntară. Există suficiente dovezi pentru a arăta că printre sfinții nebuni erau mulți oameni inteligenți. Să dăm exemple, dintre care una se referă la lumea vorbitoare de limbă greacă, cealaltă - la Rus.
Patriarhul de Constantinopol Philotheus Kokkin a fost discipol al lui Sawa cel Nou. În anii în scădere, Savva a adunat în jurul lui un cerc de hesychastă educată și ia spus că dorește să treacă prin tot felul de viață și a decis să se dedice nesăbuinței. El a considerat o nebunie să fie "înțelepciune secretă", dar mai târziu la abandonat și a revenit la viața monahală.
Monk Abraham, liderul timpurie a credincioșilor vechi din lume, a fost un prost sfânt Atanasie. Curios, el a scris proză și poezie. Deși moștenirea sa literară în poezie este limitat la doar două introduceri la „Hristianoopasnomu scutul credinței“, este remarcabil în istorie ca primul poet al Vechiului creștin și ca câte știm, singura fostă, scriind proză whacky și poezie.
Exemplele de mai sus demonstrează că nenorocirea spirituală a păcătoșilor nu este o regulă generală.
Care este esența nebuniei? Partea pasivă a lui este asepția de auto-abatere, nebunia imaginară, insultarea și mortificarea cărnii. Prostia este o faptă creștină voluntară acceptată, care nu este prevăzută de statutele monahale.
Partea activă a nebuniei este că nebunul trebuie să trăiască printre oameni, expunând viciile și păcatele sale, fără a acorda atenție atitudinilor publice. Acest dispreț pentru decența publică a devenit un privilegiu și o condiție indispensabilă a neamurilor sfinte. Aceste două părți se echilibrează reciproc.
Viața sfântului nebun este o negare deliberată a frumosului, negarea idealului sau, mai degrabă, o rearanjare pe cap, înapoi. Poverile nebuniei - un fel de plată pentru permisiunea de a expune vicii. Sfântul nebun are două trăsături care îl apropie de jesterii europeni: darul de previziune și inviolabilitate. Dar între ele există o diferență fundamentală: clovnul trăiește cu râs, iar sfinții nebuni provoacă audiența să râdă. Numai păcătoșii pot râde de el, tk. ei nu văd sensul ascuns al nebuniei. Efectul bun, la care se străduiește un nebun sfânt, este să plângă peste ridicol.
Există motive să considerăm nebunia un fel de spectacol. Noaptea, nebunul singur. Când este singur, nu este nebun. În timpul zilei, în oraș, în pătrat, pune whacky „masca de nebunie“, el se comportă ca un bufon. Nu contează unde este: într-o tavernă sau într-o mănăstire. Sfântul nebun devine ipocrit.
Prostia constă în situații spectaculoase, este etichetă. Dar această etichetă este de un fel special: se poate numi etichetă inversă; nimeni nu știe în ce forme specifice, când se joacă actul nebun.
Yurodstvo se opune demonstrativ ordinii, solemnității, pietății. Există prea multe frumuseți externe în biserică: temple, decorarea lor interioară etc. În furie, dimpotrivă, domnește rușinea. Chiar și moartea bisericii a încercat să o facă mai frumoasă, numindu-i o clipă. Sfântul nebun fie îngheață în frig sau dispare din ochii poporului. Apoi își găsesc în mod accidental corpul, iar aghiografii vin adesea cu demonii lor.
Spectacolul nebuniei reînnoiește "adevărurile veșnice", rezistă rutinei. Sfântul prost se străduiește să evocă emoții în sufletele celor indiferenți. În exterior, aceasta este mai degrabă o bâzâit, dar spre deosebire de scandaluri, prostiile învață. Sfintele nebuni unesc lumea râsului și lumea seriozității pioase, se află la rândul său, în comic și tragic. În același timp, sfințitul nebun este conectat cu mulțimea, devine semnificativ dacă acesta devine accesibil publicului.
reacția publicului Live este un element indispensabil al oricărei acțiuni de benzi desenate. După cum sa menționat de către PG Bogatyrev „Teatrul în relația medievală dintre scenă și publicul variază în funcție de conținutul prezentării. Această schimbare în relația dintre scenă și publicul este dependentă, de asemenea, caracterele individuale din joc. caractere grave în joc nu sunt conectate sau au puțin de a face cu publicul în mod direct în timpul prezentării. Publicul în timpul jocurilor lor numai în tăcere uitam cu moderație care exprimă lauda sau nemulțumirea lor. Dar, de îndată ce scena apare un personaj de benzi desenate sau când începe să fi jucat un interludiu comic, odată ce există o legătură directă între schele și auditoriul: actorii se îndreaptă către public, zagovarivaya cu ea, publicul răspunde și să se joace jocul cu intra într-un joc curat publicului, în care luarea participarea și actorii și publicul. "
Hainele sfântului prost sunt goale. Primul pas în această direcție a fost făcut de Andrei Tsaregradski. După ce a devenit prost, și-a tăiat hainele cu un cuțit. De asemenea, este curios faptul că mulți nebuni sfinți pot fi sinonimi cu "goi". Dar nuditatea este ambiguă aici, pentru că trupul gol este tentația, imoralitatea. Nuditatea este în același timp un simbol al sufletului și al demonilor, păcatul. În reprezentările grotești medievale, Satan este mereu gol. De aceea, pentru unii, goliciunea era o ispită, pentru alții salvarea.
Sfântul nebun nu a apărut complet gol. Putea purta o căptușeală, un capac de nebun. O foarte specială "cămașă a sfântului nebun" clipește foarte des. Despre modul în care ea a uitat, putem judeca din viata Novgorod prost Arseny, „Riza este acesta binecuvântat, Ariciul noshashe scoate, viziune Shred byahu obscene și sirotny mnogoshveni și, Tu ar avea pe mai multe zile, iar în mijlocul grindinii sau mart ar arunca au fost și nu vor atinge pielea nimănui de dragul lor. Bo besha nu în măsura de la un rubstvovaniya chesogo singur, ashche și neisschetnago compuse, dar fiecare din orice compozit, pometnutago praful de la om hudoriznogo luskotovaniya, le prishivaemago să Veterinari singur planeta sau casula. “. Patchwork tricou indică faptul că costum prost nu este doar o dovadă a sărăciei voluntare, dar, de asemenea, un fel de identificare, „mascarada“ costum.
Am determinat aspectul ideal al sfântului nebun. Dar nici o caracteristică mai puțin importantă nu este limbajul ideal al sfântului nebun - tăcerea. Dar aici vedem o altă nebunie contradicție: tăcerea nu permite să-și îndeplinească funcția de prost invalidează spectacol de joc. Apoi sfinții proști vorbesc fraze scurte, sugestii, ecou, pildă, ghicitoare, gest. De exemplu, busuioc, trecut pe lângă casele în care trăiesc oamenii evlavioși care au aruncat cu pietre la ei, și merge de cei cu chef si de baut grele, saruta colțurile casei și a vorbit cu cineva invizibil. Hagiograful explică acest lucru prin faptul că în casa fericită există îngeri înăuntru și în afara demonilor, pe care îi vede sultrul sfânt. Într-o casă disfuncțională, unde sunt deznădejde și beție, demonii sunt înăuntru și îngerii stau afară.
Explicând urâțenia corporală pe ecran, nebunia încă și-a accentuat unicitatea în sistemul de spectacole. Au existat și cazuri de falsitate. Acești oameni au făcut din pescuitul nebun, dând mâncare. Și este dificil să se facă distincția între nebunie și falsitate și, uneori, autoritățile bisericești au declarat de bună voie o falsă falsă adevărată, pentru că era nevoie să se ocupe de cineva. În astfel de cazuri, ascetul a fost lipsit de imunitate și putea face orice cu el: închisoare, tortură și executare.
Impunitatea adevăratului sfânt protiv a fost idealistă și, în practică, adesea nu a putut fi judecată. De exemplu, dacă nebunul sa lăsat prea multă libertate și a murit țarul, puterea, el a devenit periculos și a trebuit să fie înlăturat. În timpul împărțirii bisericii, autoritățile au executat mai mulți proști sfinți care au apărat vechea credință. În acest caz, vedem că prostia a fost un fenomen semnificativ și a contribuit în mod semnificativ la multe sfere ale societății rusești.
Astfel, Institutul de nebunie este răspuns complex și nu există nici o îndoială că el a fost asociat îndeaproape cu cultura de râs. Prostia este, în același timp, râsete și lacrimi, clicuri skomorosice și cultura bisericii. Acesta joacă un rol important în Biserica Ortodoxă și în cultura populară, și este un fel de mediator între ele.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: