Mai mult .. Fotie își exprimă dezaprobarea tipic latină, manieră prea limitată și logică de gândire: „Dacă ei sunt învățați bine, atunci trebuie să ia gândurile tuturor celor care le văd pentru părinți, dar dacă nu a spus piosenie, atunci trebuie să le respingă, împreună cu ereticii.“. Răspunde sv. Fotie acest puncte de vedere logic este un exemplu de adâncime, sensibilitatea și compasiunea cu care creștinismul autentic se uita la cei care au făcut greșeli într-o mărturisire bună a credinței: „Nu numai că a fost stabilește, care a forțat mulți dintre Părinții chastik) exprimat nu chiar o parte din discuția cu privire la aplicarea faptelor atunci când ataca inamicii, și alte ignoranța umană, care cad și ei sunt diferite, iar dacă nu chiar spun, sau din motive necunoscute la noi, chiar și deviat de la calea cea dreaptă, dar ;. nu a existat nici o obiecție și nimeni nu cauzează Al-le la întrebarea adevărului, - îi lăsăm printre Părinții, în același mod ca și în cazul în care nu ar fi vorbit de multe ori în semn de recunoaștere a vieții lor și slava virtuților, de multe ori puritatea lor credință în alte privințe, dar nu urmează cuvintele lor în cazul în care acestea au deviat de la calea adevărului. suntem, chiar dacă știm că unii dintre Părinți și profesorii noștri sfinți deviat de la adevăratele învățături ale confesiunii, nu acceptăm doctrina acele zone în care au fost greșit, dar oamenii se acceptă. Așa că, atunci când unii au dat vina pentru doctrina că Duhul purcede de la Fiul, noi nu facem presupuneri, contrar Cuvântului Domnului, dar nu le vărs din Părinților „(“ Fotie și Carolingieni“, pp. 136-137. Unele loc de traducere rusă suplimentat Arhiepiscopul Filareta Chernigovskiy., op. cit., voi. 3, pp. 254-255).
Este semnificativ faptul că latinii au fost șocați de acest răspuns și instruit unul dintre principalii săi teologi, Cardinalul spaniol Juan de Torquemada (unchiul celebrului Marele Inchizitor al Inchizitiei spaniole) pentru a da un răspuns, pe care a făcut-o în următoarele cuvinte: „Grigorie de Nyssa, fără îndoială, cea mai mare de profesori, mai clare transmite doctrina focului curățare și faptul că, în răspuns la aceasta, vă spun că un om, el ar putea fi greșit, se pare foarte ciudat, pentru că atât Petru și Pavel și ceilalți apostoli, și cei patru Evanghelisti. - au fost l oamenii îsi, să nu mai vorbim de faptul că Atanasie, Vasile, Ambrozie, Hilary, și alte mare în Biserică au fost, de asemenea, prin urmare, oamenii ar putea fi greșit! Nu crezi că acest lucru este răspunsul dumneavoastră a depășit limitele corecte? De atunci credința să fie agitat și supus sub semnul întrebării întregul Vechi și noul Testament, ne-a dat prin oameni, dacă pretindeți să urmeze, nu era imposibil să fie greșit. Ceea ce, atunci, va rămâne în Scripturile Divine greu? Ce va avea puterea? Și atunci ne dăm seama că o persoană poate fi greșit, în măsura în care el - un om și ceva face propriile sale eforturi, ci pentru că - conduce Spiritul Divin, și testat piatra de încercare a Bisericii în acele lucruri care aparțin credința comună a învățăturilor dogmatice, scris de el, noi spunem este absolut adevărat "(" răspuns teze latini“, Ch. 4, Pogodin, pp. 94-95).
Desigur, există Părinți occidentali - cum ar fi Sf. Ambrose, Hilary din Poitiers, Cassian, care a avut o mai bună înțelegere și să fie mai estic în spirit, dar, de regulă, partea de est Părinți cele mai sincere și profund învață dogma creștină.
Dar acest lucru nu creează în nici un fel terenul pentru "triumfalismul estic". Dacă suntem mândri de marii noștri părinți, păziți-vă că sunteți asemenea evreilor, mândri de acei profeți care au fost uciși cu pietre (Matei 23, 29-31). Noi, ultimii creștini, nu suntem demni de moștenirea care ne-a fost lăsată; suntem nevrednici chiar să privim din afară la acele înălțimi ale teologiei pe care le-au învățat și au trăit; noi cităm pe marii Părinți, dar nu avem spiritul lor. Ai putea spune chiar că, de regulă, cei care mai tare protestau împotriva „influenței occidentale“ și să nu poarte cu cei a căror teologie nu este „curat“ - fără să știe, cel mai infectat de influența occidentală, specii de multe ori imprevizibile. Spiritul de respingere a celor care nu sunt de acord cu punctele de vedere „dreapta“ la teologie acolo, iconografie, viața spirituală sau în alte discipline, a devenit acum prea comune, în special în rândul convertiți la credința ortodoxă, pe care are efectul cel mai devastator, și de multe ori duce la dezastruos consecințe. Dar chiar și printre „ortodocșilor“ acest spirit sa răspândit prea larg (aparent, la fel ca urmare a „influenței occidentale“!) După cum se poate vedea în Grecia, care a încercat recent, fără succes, să nege sfințenia Sf. Nectarul Pentapolului, marele minunat al acestui secol, pentru că învățătura lui despre unele dogme era presupus a fi greșită. Astăzi, creștinii ortodocși, fie în Orient sau în Occident - dacă suntem sinceri și destul de sincer să-l recunosc - sunt în „captivitatea apuseana“ mai rău decât oricare dintre Părinților noștri. În secolele anterioare, influența occidentală a fost exprimată în câteva formulări teoretice ale doctrinei, care necesitau clarificări; Astăzi, "influența occidentală" înconjoară și adesea. domină chiar atmosfera și tonul Ortodoxiei noastre, adesea teoretic "corectă", dar are nevoie de un spirit creștin cu adevărat, în gustul evaziv al creștinismului adevărat.
„Gândul vă persoanei îi pasă atât de mult încât el nu poate fi satisfăcut până te va lăuda, căci ne-ai pus pentru tine și nu cunoaște nici odihnă inimile noastre, până când se odihnesc în Tine“ ( „Confessions“, 1, 1) .
[3] arianism - puternic și ramificat mișcare eretică în sus la un IV eretic. Antiohia Presbiterul Arius (care a murit în 336, în exil, condamnat I Consiliul Ecumenic în anul 325 d.Hr.). În est, arianismul a fost întrerupt până la sfârșitul celui de-al IV-lea. dar apoi sa răspândit tinerilor regatele barbare din Occident, în cazul în care lupta împotriva arianismului a fost amânată pentru a-VI VII secole. Teza principală, comună tuturor sectelor ariene, era să nege divinitatea Fiului. Prin urmare, protecția Ortodoxiei împotriva arianismului în Occident se confruntă cu tentația opusă - asimilarea excesivă a Fiului cu Tatăl. Această ispită a dus la confuzia Fiului cu Tatăl în legătură cu procesiunea Duhului Sfânt -. (. Despre ei se vedea Nota II.) Erezia Filioque. Pentru prima dată, această eroare (împreună cu multe altele, de asemenea, a servit ca bază pentru viitoarea erezie Latină) a fost aprobat în VII. la un număr de consilii locale din Spania. (Recent, se credea că primul „Filioque“ a fost aprobat protivoarianskim III Consiliul de Toledo, în 580, dar, în conformitate cu savanți catolici moderni, de asemenea este posibil ca în Faptele catedralei „Filioque“ este o interpolare ulterioară: J.Oriandis, D. Ramos-Lisson. „Die Synoden auf der Iberisohen Halbinsel bis zum Einbruch des Islam (711). (Konzieliengeschichte. Reiche A. Darstellunger) Paderborn-Munchen-Wien-Zurich, 1981. S. 109-110).
Mai precis, "Despre întrupare, împotriva nestorienilor".
[5] nestorianismul (doctrina nestoriană) - erezie, numită după depuși la Sinodul Ecumenic III (431), patriarhul Constantinopolului Nestorie, dar încă format în IV. printre teologii din Antiohia, dintre care cele mai semnificative a fost numele lui Theodore Mopsuetia (profesor de Nestorie, anatemizat V al Consiliului Ecumenic din 553). Esența ereziei este că umanitatea lui Hristos este înțeleasă ca o persoană umană specială, care a fost Logosul lui Dumnezeu să locuiască. Din punct de vedere al doctrinei ortodoxe, care vede în Hristos numai identitatea Logosului, ceea ce înseamnă că unul Hristos este împărțit în doi fii diferite - unul dintre ei - Logosului, iar celălalt - fiul Mariei. Expoziții ortodoxe Nestoria-sv. Cyril de Alexandria și Părinții celui de-al 111-lea Sinod Ecumenic, precum și Sf. John Cassian Western întruchipare nestorianstva considerată erezie Pelagia (III al naibii Consiliul universal cu nestorianismul). Punctul de aici a fost nu numai că pelagianismul în Occident datează unele Rufino sirieni discipol Theodore Mopsutskogo (a se vedea. B.Altaner. "Der Lieber die fide, ein Werk des Palgianers Rufin des" Syrers. „-Theologische Quartalschift (1950 ) S. 432-449), -. dar mai presus de toate, în faptul că ambele sunt la fel negat erezia legătura necesară între Întruparea și a luptei ascetice, fără de care nu putem scăpa în timp, nu numai pentru ortodocși, ci și pentru eretici. era adevăr incontestabil faptul că trupul lui Hristos și carnea credincioșilor - acesta este unul și același trup, trupul lui Hristos într-un Smy fizic urmează: umanitatea lui Hristos - același lucru pe care o avem, și nu „la fel“ sau „similar“ Conform învățăturilor lui Theodore Mopsuetia umanității în Hristos numai „contact“ cu Divinul, dar aceasta nu constituie o cu el un astfel de ansamblu să devină. la Dumnezeu ceva indispensabil. acest lucru înseamnă că harul lui Dumnezeu lucrează prin natura umană a lui Hristos, fără a fi nevoie de participarea omenirii. în transferarea acestui sistem pentru întreaga omenire a creștinilor dovedit, deși este complet autonom de la Dumnezeu, și anume, la fel ca toată lumea, chiar și în salvare ar trebui să fie un om și nu mai mult, și, prin urmare, cu toate că harul lui Dumnezeu îl ajută afară, dar el a salvat propria lui. Aceasta era erezia lui Pelagius. Dar invatatura ortodoxa pentru atât subliniază faptul că umanitatea este Mântuitorul - absolut la perfecțiune și de a aproba îndumnezeirea noastră în El. Pentru mulți un proverb favorit al Părinților, „Dumnezeu a devenit om pentru ca omul să devină Dumnezeu“ - nu un „om bun“ și nimic mai mult. Sf. Grigorie Teologul se referă la unul care se pregătește să primească Botezul (adică, să nu ascetul și ascetul): „Crede ca El (Dumnezeu) pentru a deveni un om, așa că prin El vei deveni Dumnezeu“ (Omilia 40 la St .. botez). Această credință în Dumnezeu-umanitatea mântuirii se bazează pe adevărata credință în Dumnezeu-umanitatea lui Hristos. Dar acest obiectiv este imposibil de atins de către forțele umane, în cazul în care harul este de a menține o persoană din exterior. Cu toate acestea, și fără efort uman acest obiectiv este de neatins, Dumnezeu nu poate fi făcut în mod spontan; tot ceea ce a făcut cineva nu este Dumnezeu. De aici urmează doctrina ascetică ortodoxă, apărată de Sf. John Cassian. Ea se bazează pe conceptul de o nouă unitate - „Sinergia“, format prin acțiunea harului lui Dumnezeu și eforturile persoanei apare numai în cazul în care există viață în Hristos -în Trupul lui Hristos, Biserica. Din momentul Botezului unității credincioșilor cu Dumnezeu este că toate acțiunile lor de salvare, a ramas destul de „autocratic“, sunt în același timp divinului, comise pentru harul Divin. Pentru a nu face cealaltă - prea autocrat, dar nu acțiunea divină este tot drumul spre mântuire.
[8] Predistinatsionizm - doctrina predestinării.
[9] Filioque este literalmente "și Fiul", o latină adițională la simbolul credinței creștinei de la Niceea, care exprimă înțelepciunea eretică despre Duhul Sfânt.
[10] Citat păstrat într-o traducere latină a actelor și ar trebui să fie considerate autentice. Theophilus, Arhiepiscop de Alexandria, a fost într-adevăr persecutorul principal al Sf. Ioan Gură de Aur, pentru care a primit de la el porecla „biserica faraonului“, dar a lăsat o memorie bună și venerat ca sfânt în Biserica din Alexandria. Aceasta este „Arhiepiscopul Avva Teofil“, dintre care amintim sunt supra-aglomerate, „ziceri“ ale asceților egiptene antice. El, cel puțin, a fost soțul unei vieți drepte și un apărător al credinței ortodoxe, care a căzut, cu toate acestea, într-o gravă ispită, împotriva Sfântului Părinte; Succesorul (și nepotul nativ) al Sf. Theophilus -SV. Chiril al Alexandriei, de asemenea, o lungă perioadă de timp nu ar putea încredere în sfințenie Hrisostom.
[12] Aceeași interpretare se aplică și Părinților din Europa de Est, de exemplu, Maximul Mărturisitorul. Se întoarce la ap. Paul, care a învățat despre Întruparea lui Dumnezeu în vremurile recente.
Trimiteți-le prietenilor: