Urmând Părinții
"În urma Sfinților Părinți. "Cu expresii asemănătoare sau similare în Biserica antică, de obicei a început o definiție dogmatică. Aceste cuvinte dezvăluie definiția calcedoniană. Consiliul Ecumenic al VII-lei își începe decizia cu privire la Sfânta icoană mai complicată: "În urma învățăturii inspirate a Sfinților Părinți și a tradiției Bisericii Catolice. “. Referințele la învățăturile Părinților sunt comune în practica Bisericii.
Adevărata tradiție este transmiterea adevărului - traditio veritatis. Această tradiție, potrivit martir Irineu, este generat și să păstreze adevăratul har al adevărului, care este dat Bisericii de la început și este stocat în continuitatea slujirii episcopale. Tradiția Bisericii nu este puterea memoriei umane, nici constanța ritualurilor și obiceiurilor. Această tradiție vie este o înflorire înfloritoare. Nu se poate schimba inter mortuas regulas [la limbajul regulilor mortale]. În cele din urmă, tradiția este prezența continuă în Biserica Duhului Sfânt. continuă îndrumare și iluminare a lui Dumnezeu. Biserica nu este obligată printr-o scrisoare. Se mișcă înainte, călăuzită de Duhul. Spiritul Adevărului, Cel care „a vorbit profeții,“ Cel care a condus Apostolilor - același Duh, și acum conduce Biserica din slavă în slavă, pentru a înțelege mai mult și mai completă a Adevărului divin.
După Sfinții Părinți. Aceasta nu este o referință la o anumită tradiție abstractă, în formule și un set de situații. Aceasta este în primul rând o proclamare a mărturiei sfinților. La urma urmei, facem apel la apostoli, și nu la abstract „apostolat“. Același lucru este valabil și pentru Părinți. Dovezi ale Părinților profund și în mod inerent incluse în însăși structura credinței ortodoxe. Biserica își amintește și kerygma Apostolilor și dogmele Părinților. Aici, putem cita un mare imn vechi (probabil de la pen-ul de Sf. Roman Melodul): „Apostolul tatăl predicare și dogmele Bisericii o zapechatlesha credință, care este vărsat haina și purtarea de adevăr istkannu de Arici asupra teologiei, corectează, și glorifică marea taina evlaviei.“
Caracterul existențial al teologiei Părinților
Principala caracteristică distinctivă a teologiei patristice este caracterul său "existențial", dacă este permisă utilizarea acestui neologism popular acum. Sfinții Părinți au teologizat, așa cum o pune Sfântul Grigorie Teologul. "În apostolică, și nu în Aristotelian, pescuitos ουκ αριστοτελικώς - (Hom 23,12). Teologia lor, verificată logic și susținută de dovezi, rămâne o teologie kerygmatică. Ultima lui instanță este întotdeauna - viziunea este strâns legată de viața în Hristos; teologia, divorțată din viața credinței, se degenerează în intelectualizare zadarnică, verbiaj gol, lipsit de orice conținut spiritual. Rădăcinile existențiale ale teologiei patristice se află în confesiunea fermă a credinței. Prin argumente teologice, fără nici o referire la realitatea spirituală superioară - aceasta ar fi aristotelic. În epoca disputelor teologice violente, marii Părinți capadocieni au protestat împotriva folosirii dialecticului "sylogismelor aristotelice" și au încercat să readucă teologia la o viziune a credinței. Teologia patristică poate fi predicată și mărturisită numai - să predice din amvon, să mărturisească cu cuvinte de rugăciune, rituri sfinte și, în cele din urmă, toată viața și exercițiul în virtute. "Vârful purității este începutul teologiei", a spus reverendul John Climacus. "Testarea sfântului" (Scala Paradisi, gradul 30).
Pe de altă parte, acest tip de teologie este întotdeauna, ca să spunem așa, „propedevtichno:“ scopul principal și obiectiv - să cunoască și să aprobe misterul Dumnezeului celui viu, și, desigur, să-l martor în cuvânt și faptă. Teologia nu este autonomă. Nu este decât o cale. Teologia și chiar dogmele nu sunt altceva decât contururile "intelectuale" ale Adevărului Manifestat. și o mărturie noetică a ei. Completați această "schiță" poate acționa doar de credință. Formulele credinței creștine sunt pe deplin înțelese numai pentru aceia care cunosc Hristosul viu, l-au acceptat și l-au recunoscut ca Dumnezeu și Mântuitor, care trăiesc prin credință în El și în Trupul Său - Biserica. Deci, teologia nu este o știință care poate fi explicată de la sine. Se referă întotdeauna la apariția credinței. "Ceea ce am văzut și auzit, vă spunem." Fără această "proclamație", toate definițiile teologice sunt goale și lipsite de sens. Prin urmare, ele nu pot fi privite "abstract", în afara contextului integral al "credinței". Încercarea de a utiliza aprobarea individuală a Sfinților Părinți, smulgându-i din lume, în care au fost exprimate în primul rând, aceasta duce la o fundătură - precum și manipularea citate din Scriptură nadergat. „Citat“ Sfinților Părinți, adică, repetând cuvintele și expresiile individuale, smulgându-i din mediul în care acestea au doar o valoare completă și precisă - un obicei periculos. "În urma" Părinților înseamnă nu doar "citarea" lor. "A urma" Părinții înseamnă să dobândească froνημα. spiritul lor.
Care este "Epoca Părinților"?
Legacy of Byzantium
Sf. Grigorie Palama și Deification
Toate aceste prefațe au cea mai directă legătură cu subiectul nostru. Care este moștenirea teologică a Sfântului Grigorie Palama? Sfântul Grigorie nu este un cărturar și un teolog. Este un călugăr și episcop. El nu sa angajat în probleme filosofice abstracte, deși era foarte bine cunoscut în acest domeniu. El sa ocupat numai de problemele vieții creștine. Ca teolog, el a fost pur și simplu un interpret al experienței spirituale a Bisericii. Aproape toate scrierile sale - cu excepția, probabil, predici - au fost scrise cu ocazia. Se lupta cu problemele timpului său. Și acesta a fost un timp tulburat, o epocă de controversă și critică. Și aceasta era și epoca renașterii spirituale.
În timpul vieții Sfântului Grigorie, bolnavii îl bănuiau de introducerea unor inovații dezastruoase. În Occident, această taxă gravitează asupra lui până în ziua de azi. Dar ideile Sfântului Grigorie sunt profund înrădăcinate în tradiție. Majoritatea vederilor și gândurilor sale pot fi atribuite cu ușurință capadocienilor și unuia dintre cei mai populari profesori de gândire și evlavie din Bizanț, călugărul Maxim Mărturisitorul. În plus, Sf. Grigorie este strâns asociat cu scrierile lui Pseudo-Dionisie. Aceasta aparține tradiției. Dar teologia sa nu este în nici un caz o "teologie a repetării". Aceasta este dezvoltarea creativă a tradiției antice. Începe cu viața în Hristos.
Dar întrebarea rămâne: cum chiar și combină această unitate cu transcendentul Dumnezeu? Și acesta este cel mai important lucru. Suntem în viața noastră, putem în rugăciunea sa pentru a satisface o adevărată, Dumnezeu adevărat? sau nu este nimic mai mult decât actio în distanțe? Și corul Părinților sponds rasariteni: da, un om în cățărare sa de rugăciune se întâlnește într-adevăr Dumnezeu și contemplă gloria sa eternă. Dar cum este posibil acest lucru, dacă Dumnezeu „locuiește în lumina neapropiată“? Această contradicție este deosebit de acută pentru teologia de Est, o învățătură pe care Dumnezeu este absolut imposibil de atins - ακαταληπτος - și imposibil de cunoscut prin natura. Această credință este exprimat cu forță deosebită Părinții Capadocieni, în special în lupta împotriva lui Eunomie și Sfântul Ioan Gură de Aur, în discursurile sale magnifice «Περι Ακαταληπτου». Dar dacă Dumnezeu este „incognoscibil“, în esența sa, și, prin urmare, „Comuniune“ esența lui este imposibil, cum este posibil obozhenie? „Ofensează Dumnezeu care caută să știe ființa sa,“ - scrie Hrisostom. Deja în Sfântul Atanasie găsim o distincție clară între adevărata natură a lui Dumnezeu și forțele Sale și daruri: και εν πασι μεν εστι κατά την εαυτου αγαθοτητα. εξω δε των παντων παλιν εστι κατά την ιδιαν φυσιν [El este tot ceea ce - dragostea lui, dar din toate - natura sa] (De 2 décret). Aceeași idee a fost dezvoltată cu atenție de capadocieni. Esența lui Dumnezeu complet inaccesibil pentru o persoană - spune Sf. Vasile (Adv Eunom I, 14 ..). Noi cunoaștem pe Dumnezeu numai prin acțiunile sale și acțiunile sale: ημεις δε εκ μεν των ενεργειων γνωριζειν λεγομεν τον Θεον ημων. nu este abordată nici subiectul. αι μεν γαρ ενεργειν αυτου προς ημας καταβαινουσιν. η δε ουσια αυτου μενει απροσιτος [Noi spunem că cunoaștem pe Dumnezeul nostru din energiile Sale (activități), dar nu îndrăznesc să se apropie esența Sa - pentru energiile coboară la noi, dar esența rămâne neapropiată] (. Epist 234, anunțul Amphilochium). Acest lucru nu este o presupunere sau raționamentul - este cunoașterea autentică: αι ενεργειαι αυτου προς ημας καταβαινουσιν. Potrivit Sf. Ioan din Damasc, acțiunea lui Dumnezeu sau de energie este adevărata revelație a lui Dumnezeu Însuși: η θεια ελλαμψις και ενεργεια (De fide ord I, 14.). Aceasta este o prezență reală, nu doar praesentia operativa, sicut agens ADEST adică în quod AGIT [în cazul în care lucrătorul este prezent în ceea ce el este de lucru]. Această prezență divină misterioasă, independent de esența divină transcendentă întrece orice pricepere. Dar din acest motiv nu este mai puțin sigur.
Sfântul Grigorie Palama, în această privință, aderă la vechea tradiție. Dumnezeul incomprehensibil este dezvăluit în mod misterios omului în energiile Sale. Mișcarea divină duce la o întâlnire: progres în exo. în conformitate cu reverendul Maxim (Scholar în Lib. de divin nom., I, 5).
Cvyatitel Grigorie începe cu distincția dintre har și „esență:» η θεια και θεοποιος αλλαμψις και χαρις ουκ ουσια. αλλ „ενεργεια εστι Θεου [educație și har divin și obózhennoe nu este esența, ci energia lui Dumnezeu] (Fiz Sapita. Theol. etc 68-69). Această distincție de bază a fost aprobat în mod oficial și dezvoltat de Consiliul Great în 1341 și 1351 de ani. în Constantinopol. Toate neagă această distincție au fost supuși anatemei și excomunicat. Anatemele Consiliului în 1351 sunt incluse într-un triodă ca parte integrantă a serviciului duminică ortodoxe. Deciziile acestor consilii sunt obligatorii pentru toți teologii ortodocși. Esența lui Dumnezeu este absolut αμεθεκτος [indescribably]. Sursa de energie și obozheniya umană nu este esența divină, harul lui Dumnezeu: ενεργεια θεοποιος. ης τους μετέχοντα θεουντέ. θεια τα εστι χαρις,
αλλ „ουχ η φυσις του Θεου [energie obózhennaya prin participarea la care omul obózhen este Harul divin, dar nu și esența lui Dumnezeu] (Phys Capita. Theol. etc 92-93). Acesta θειο και ακτιστος χαρις και ενεργεια [har și energie divină și necreată] (Ibid. 69). Dar diferența nu înseamnă deloc sau delimitare. Nu poate fi numit accidental, ουτε συμβαινήκοτος (Ibidem 127). Energiile vin de la Dumnezeu și dezvăluie Ființa Sa. Termenul π ροιεωαι [veni] implică διακρισιν [distincția], dar nu și separare: ει και διενηνοχε της φυσεως. ου διασπαται η του Πνευματος χαρις [Spirit har distinct, dar nu separat de gist] (Theoph. 940).
În cazul în care, în conformitate cu numeroase dușmani și toți cei care sunt de acord cu ei, energia divină nu este diferită de esența divină, actul de creație inerentă voinței, nu va diferi de la naștere (γενναν) și origine (εκπορευειν), inerentă naturii. Dacă creația nu se deosebește de naștere și procesiune, atunci creatura nu se deosebește de naștere și de ieșire. Dacă toate acest lucru este adevărat, ei cred că Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt nu sunt diferite de creatura, iar creatura se naște, de asemenea (γεννηματα) și venituri (προβληματα) de la Dumnezeu Tatăl; Astfel, creatura este divinizată, iar Dumnezeu se aliniază creației Sale. De aceea, Sf. Chiril, indicând diferența dintre esența și energia lui Dumnezeu, spune că nașterea este inerentă naturii divine, iar creația este energia. El arată în mod clar spune: „Natura și energia - nu același lucru,“ Dacă esența divină în nici un fel diferă de energia divină, nașterea (γενναν) și procesiunea (εκπορευειν) nu diferă de la crearea (ποιειν). "Dumnezeu Tatăl creează împreună cu Fiul în Duhul Sfânt. De asemenea, dă naștere și aduce pe Fiul în Duhul Sfânt, conform oponenților și celor care sunt de acord cu ei "(Capita Phys., Theol., Et. 96-97).
Sf. Grigorie citează Sf. Chiril din Alexandria. Dar Sf. Chiril în acest loc pur și simplu repetă Sainted Atanasie. Sfântul Atanasie, dezmințind arianismul, a identificat în mod clar diferența principală dintre ουσια [esență] și φυσις [natura], pe de o parte, și βουλησις [va] - c altele. Dumnezeu există - dar, de asemenea, lucrează. În Ființa Divină există o anumită nevoie de a fi Tine. Dumnezeu este Acela care El este. Dar voia Lui este liberă. El nu este în nici un caz forțat să facă ceea ce face. Prin urmare, γεννησις [naștere] se realizează exclusiv prin natura [κατά φυσιν], iar creația este εργον βουλησεως [acțiune va] (Sontr. Arian. Or. 3, nn. 64-66). Aceste două dimensiuni - ființă și acțiune - sunt diferite și trebuie să fie întotdeauna clar distinse. Desigur, această distincție nu pune sub semnul întrebării "simplitatea divină". Cu toate acestea, aceasta este o adevărată diferență, nu un truc logic. Sfântul Grigorie era pe deplin conștient de importanța fundamentală a acestei diferențe. În această chestiune el este un adevărat urmaș al sfinților Sfântului Atanasie și Capadocieni.
Acum, susțin adesea că teologia Sfântului Grigorie poate fi descrisă în termeni moderni ca „existențialist“. Dar este radical diferit de acele concepte care sunt numite acum prin acest nume. În orice caz, Sf. Grigore argumentează cu toate "teologiile existențiale" care nu au reușit, încercând să explice libertatea divină prin dinamismul voinței lui Dumnezeu, realitatea acțiunilor Sale. Sf. Grigorie urmărește această tendință de la Origen. Metafizica greacă impersonală este sortită să învingă. Dacă metafizica creștine au rădăcini, ea își are originea în metafizica identității. Teologia Sf. Grigorie începe cu istoria mântuirii: la nivelul lumii, o povestire biblică constând din faptele lui Dumnezeu, culminând cu Întruparea Cuvântului și glorificându-L prin Cruce și Învierea; la nivel uman, povestea unui om creștin care se străduiește să se desăvârșească, înălțându-se treptat mai înalt și mai înalt până când se întâlnește în sfârșit cu Dumnezeu în gloria gloriei Sale. Teologia sfântului martir Irenaeus este de obicei numită "teologia evenimentelor". Nu este mai puțin corect să atribuim acest titlu teologiei Sfântului Grigorie Palama.
Acum ne apropiem de convingerea că "teologia evenimentelor" este singura teologie ortodoxă adevărată. Se bazează pe Biblie. El a fost urmat de Părinți. El corespunde pe deplin spiritului Bisericii.
Prin urmare, putem considera Sfântul Grigorie Palamus ca îndrumător și învățător al nostru în căutarea noastră de a predica Evanghelia din inima Bisericii.
Traducere de Natalia Kholmogorova
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: