Evaluarea doctrinei protestante, care este baza majorității sectelor.
În lupta lor împotriva erorilor Bisericii Romano-Catolice, protestanții nu au reușit să se întoarcă la puritatea credinței apostolice. În chestiunea Bisericii, preoția și sacramentele, ca și în multe alte chestiuni, protestanții s-au îndreptat spre extremele opuse romano-catolicismului.
Preoția universală. Pentru a nega valoarea justă a Episcopului Romei Vicar infailibil al lui Hristos și capul imediată a tuturor creștinilor, mulți protestanți ierarhie pur și simplu a respins și a proclamat doctrina preoției universale. interpretând în mod incorect anumite pasaje din Scriptură, au început să pretindă că toți creștinii sunt egali în fața lui Dumnezeu, toți se bucură de același drept de a face apel la el în mod direct, personal, fără mediere ierarhică. Biserica este o companie invizibilă de inimă credincioasă, luminată de har prin credința în Isus Hristos. Biserica este sfântă, infailibilă, pentru că este condusă de Duhul harului, care o purifică de la murdărie și taie invizibil membrii nevrednici. Ap. Petru scrie creștinilor: "Sunteți o generație aleasă, o preoție împărătească" (1 Petru 2: 9). Ap. Ioan spune că Hristos "ne-a făcut împărați și preoți lui Dumnezeu și Tatălui său" (Apostoli 1: 6). Dar aici se spune despre preoția nu este în sensul de ierarhie, și că creștinii, care au fost născuți din nou și sfințită de Duhul Sfânt, trebuie să fie printre altele - necredincioși ca o moștenire sacră specială a lui Dumnezeu. Adică, stabilirea unei ierarhii a divinului - acest adevăr foarte clar confirmat de numeroase pasaje ale Sfintei Scripturi și Sfânta Tradiție, să fie capabil să-l conteste, și protestanții înșiși introdus, ulterior, într-un fel de ierarhie. Negarea ierarhia primelor protestanților se explică - în afară de ura lor clerului catolic, - faptul că partea lui Luther nu a trecut nici un episcop, și preoție, prin urmare, hirotonit în mod legal, nu a putut fi protestanți.
În acest sens, trebuie remarcat că protestanții nu pot avea o preoție legală, deoarece succesiunea apostolică a încetat odată cu începutul Reformei.
Negarea ierarhiei a dus la alte negări, inclusiv la negarea tuturor sacramentelor, cu excepția botezului. Pentru unele mărturisiri protestante, Euharistia este doar un rit întemeiat în memoria Cinei celei de-a treia și a Patimii Domnului. Dar alții, crezând că pâinea și vinul euharistic rămân mereu numai pâine și vin, susțin că vorbitorii, în virtutea credinței lor, încă mai participă la Trupul și Sângele Domnului.
Doctrina justificării prin credință. Spre deosebire de importanța exagerată în catolicism meritul omului înaintea lui Dumnezeu, urmași ai lui Luther a învățat că faptele bune nu constituie o condiție necesară pentru salvarea omului, ca ei pot fi chiar dăunătoare, deoarece se dezvoltă stima de sine, mândria fariseică. Harul lui Dumnezeu, care acționează asupra persoanei, îi dă credința în Isus Hristos, și această credință, care pune omul în relație directă cu Răscumpărătorul, și aduce mântuirea omului, îl face neprihănit.
În sprijinul doctrinei sale de justificare doar prin credință, luteranii se referă la cuvintele ap. Pavel: „Noi recunoaștem că omul este socotit neprihănit prin credință, fără faptele Legii“ (Romani 3 :. 28), și mai departe: „Omul nu este justificat prin faptele Legii, ci prin credința în Isus Hristos“ (Gal 2 :. 16). Dar în aceste și expresii similare o. Pavel nu a negat importanța faptelor bune pentru mântuire, și respinge doar o vedere greșită a evreilor, care în mândru încrederea în sine au sperat să atingă mântuirea precisă împlinire, formală a reglementărilor externe ale legii, în plus față de inima credinței în Isus Hristos. Această credință, potrivit Apostolului Pavel, să fie un viu, activ, care este conectat cu fapte bune. Trebuie să "acționeze în dragoste" (Galateni 5: 6); „Dacă eu - a spus el - am toată credința, așa încât să mut și munții, dar nu am dragoste - nu sunt nimic“ (1 Corinteni 13: 2). Salvatorul Însuși a spus: „Nu oricine-Mi zice: Doamne, Doamne va intra în Împărăția cerurilor, ci cel ce face voia Tatălui Meu din ceruri“ (Matei 7 :. 21). Dar ideea necesității faptelor bune pentru mântuire este deosebit de clară în epistola apostolilor. Iacov, pe care protestanții înainte de a nu-mi place că resping chiar și autenticitatea sa: „Ce o face profit, frații mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu se poate o astfel credința să-l mântuiască cum trupul fără duh este mort, nu ?. și credința fără fapte este moartă "(Iacov 2:14, 26).
Doctrina predestinării și venerării sfinților. Luther și urmașii săi nu au îndrăznit să tragă concluziile extreme care logic au provenit din doctrina lor falsă despre mântuirea omului. Mai consistente au fost Calvin și Zwingli și urmașii lor, reformatorii. În cazul în care faptele bune nu au importanță în salvarea, dacă o persoană prin păcat a pierdut toată capacitatea de a face bine, și chiar dacă credința - singura condiție de mântuire - este darul lui Dumnezeu, întrebarea apare în mod natural, de ce nu toți oamenii sunt mântuiți, de ce unii primesc har , iar alții cred și piară? Răspunsul la această întrebare nu poate fi decât unul; este dat de reformatori: Dumnezeu a predestinat de la eternitate la alții la mântuire, alții la pierzare și această predestinare nu depinde deloc de libertatea personală și de viața umană.
Eroarea învățăturii reformiste este evidentă. Acesta denaturează adevăratul creștin conceptul de dreptate și mila lui Dumnezeu, despre demnitatea și destinul omului ca ființă liberă și rațională. Dumnezeu nu este aici ca un Tată iubitor, milostiv, „care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la cunoștința adevărului“ (1 Timotei 2: 4), dar ca un despot crud, nedrept, una fără nici o mântuire merit, alții fără vină este sortit pierzare.
Biserica Ortodoxă recunoaște, de asemenea predestinare, dar nu-l ia în considerare o absolută, adică independent de voința liberă a oamenilor și în baza deciziei voinței divine gratuite. Conform învățăturii ortodoxe, Dumnezeu este atotștiutor, cunoaște, prevede starea morală a oamenilor și pe baza acestei predicții - intenționează să predetermina soarta lor cunoscută. Dar el nu înseamnă nici o stare morală special, aceasta nu înseamnă nici viața virtuoasă, nici păcătoasă și nu limitează libertatea noastră. Prin urmare, și o. Pavel invocat de reformatorii, pune doctrina predestinării în contact apropiat cu învățăturile viziunii lui Dumnezeu. În Romani, el explică în detaliu această idee, și, printre altele, vorbește despre predestinare: „Pe cine a cunoscut mai dinainte de Dumnezeu, cei predestinați să fie chipului Fiului Său și pe care ia hotărât mai dinainte, ia și chemat; și pe care ia chemat, ia și justificat: și. pe care la îndreptat, le-a slăvit și pe aceia "(Romani 8: 29-30). Astfel, Dumnezeu determină faima nu tiranie gratuite reformatori gândirea lui și realizările foresight umane făcute de voința sa liberă.
Protestanții nu recunosc cinstirii sfintilor, deoarece este, în opinia lor înjosește demnitatea Mântuitorului ca fiind „un avocat cu Dumnezeu și om“, spre deosebire de locurile din Scriptură, care spune că ar trebui să ne închinăm lui Dumnezeu singur. Protestanții consideră că venerarea sfinților este inutilă, deoarece sfinții nu pot auzi rugăciunile noastre.
În învățătura ortodoxă despre cinstirea sfintilor nu există nici o diminuare sacrificiul ispășitor al Domnului, așa cum cerem sfinții nu sunt ceea ce nu este în puterea lor - iertarea păcatelor, acordarea harului și a viitorului binecuvântat viața - dar ne rugăm sfinților ca membri ai Bisericii, cei răscumpărați sânge prețios al lui Isus Hristos și cu atât mai mult suntem aproape de Dumnezeu, care mijlocesc pentru noi, înainte de un singur Mijlocitor, Domnul Isus Hristos.
În locurile Sfintelor Scripturi citate de protestanți (Deuteronom 6: 13, 1 Timotei 1:17), se referă la răsplata onoarei divine unui singur Dumnezeu; dar nu facem o astfel de onoare sfinților. Cinstesc harul lui Dumnezeu, în care locuiesc, îl onorăm pe Dumnezeu, după cuvântul psalmistului, "minunat în sfinții săi".
În ceea ce privește auzul rugăciunilor noastre de către sfinți, pentru aceasta nu este nevoie să posedăm omnisciența, care, într-adevăr, este specifică numai lui Dumnezeu. Este suficient să avem acel dar al înțelegerii, prin care Domnul a onorat mulți dintre slujitorii Săi încă pe pământ și pe care îi posedă în cea mai înaltă măsură din ceruri.
Protestanții se opun și venerării relicvelor, spunând că, prin închinarea lor, noi, ortodocșii, onorăm substanța moartă. Dar în relicve noi nu onorăm substanța în sine, ci puterea vie și dătătoare de viață a Duhului Sfânt, care îi creează nu numai nepieritoare, ci și curativă. Din Scripturi se știe că din atingerea oaselor profetului Elisei au înviat morții (II Împărați 13: 21); femeia sângerândă a fost vindecată prin atingerea marginii hainei Mântuitorului (Matei 9: 20-22); bolnavii și demoniacii au fost vindecați de la așezarea pe ele a batistelor și a apărătorilor. Pavel (Fapte 19: 12). Aceeași putere divină, care era inerentă în oasele profetului Elisei, Rize a Mântuitorului, batistele apostolilor. Pavel, dă trupurilor sfinților imperilitatea și puterea miraculoasă de a întări credința creștinilor.
O privire la viața de apoi. Mărturisirea ortodoxă a credinței se termină cu o aspirație vie pentru învierea morților și a vieții secolului următor. Cine nu crede într-o viață viitoare, care nu cred într-un viitor judecata finală a lui Dumnezeu, care nu cred în recompensa pe cel drept și pedepsi răul, el - nu ortodox, nu un creștin.
La acea vreme, noi, ortodocșii, credem în puterea efectivă a rugăciunii pentru cei morți, sectanții resping rugăciunile pentru cei morți, pe motiv că există o poruncă directă de rugăciune pentru morți în Sfintele Scripturi și pentru că viața de apoi soarta omului depinde, însă, numai conteaza ce el a fost personal la momentul vieții pământești și, în cele din urmă, pentru că credincios un singur Mijlocitor - Mântuitorul, Isus Cristos însuși.
Dar dacă Cuvântul lui Dumnezeu, într-adevăr, nu în mod explicit rugăciunea pentru morți, aceasta este datoria noastră față de ei însăși rezultă din obligația creștinilor de a sprijini reciproc comuniune de iubire, care este în legătură cu morții și se exprimă în rugăciune pentru ei. Ap. Iacov ne îndeamnă să ne rugăm unii pentru alții (Iacov 5: 16.), și adaugă că „rugăciunea fierbinte a celui neprihănit eficace“; ap. Pavel îndeamnă să se roage pentru toți oamenii (1 Timotei 2: 1); comunicare. Ioan Teologul - mai ales pentru păcătoși (1 Ioan 5:16). Nu poți presupune că aceste îndemnuri se referă doar la cei vii ca cei morți - cum ar fi membri ai Bisericii lui Hristos, așa cum facem, și moartea unei persoane, dintr-un punct de vedere creștin, nu ar trebui să perturbe comunicarea între el și supraviețuitori. „Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor morți, ci al celor vii: pentru toți trăiesc pentru el“ - spune Domnul Isus Hristos (Luca 20: 38.). "Fie că trăim, fie că murim, suntem mereu ai Domnului", afirmă el. Pavel (Romani 14: 8).
În ceea ce privește protestanții referiri la Sfintele Scripturi, în cazul în care este vorba de răsplăti fiecăruia după faptele lui (Psalm 6: 6; Galateni 6: 7 ....; 2 Corinteni 5: 10, etc.), în aceste locuri se spune sau că morții înșiși nu se poate schimba soarta lor, sau de stat mort după Ziua Judecății, dar nu neagă beneficiile de rugăciune pentru morți.
În cele din urmă, este adevărat, că Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos este „singurul mediator între Dumnezeu și om.“ Ea ne învață Biserica Ortodoxă, după cum se menționează în mod repetat în Scripturi, mai ales de multe ori în epistolele. Paul. Dar, de fapt, noi, ortodocșii, în rugăciunile lor funerare și cheamă pe ea la El, Mântuitorul nostru, ca și copii ai Bisericii Sale.
Comemorarea rugăciunilor plecate și a bisericii pentru ei - tradiția inițială, apostolică a Bisericii, care este păstrată sacru de ea în toate vremurile. . Încă din secolul al 5-lea, Sfântul Chiril al Ierusalimului, un membru al doilea Sinod Ecumenic, explicând să se alăture în timpul său în Biserică sistemul catehumenilor de cult și a sacramentelor, a scris despre biserica Tuturor Sufletelor din liturgia: „cel mai mare dintre este utilizarea sufletelor, din care rugăciunea se înalță în timpul când Sfântul trebuie să fie, de asemenea, un jertfă teribilă "(" Ghidul îndrumător, 5 ", capitolul 9). Particulele au fost îndepărtate din sfânta pâine în comemorarea celor vii și al celor morți, bazându-se pe discotecile la poalele Mielului, în cazul în care acestea rămân până când căderea într-un bol cu cuvintele: „Omy Domnului, păcatele celor prăznuit de sângele zde tău Sincer, rugăciunile sfinților Tăi“
Sursa credinței. Toate negările eronate ale protestantismului au ca bază negarea la fel de eronată a Sfintei Tradiții de către protestanți. Ei se străduiesc să se bazeze numai pe Sfânta Scriptură, fără să-și dea seama în ce măsură unul și celălalt constituie un întreg indivizibil. Acțiunea Duhului Sfânt în Biserică Protestanții limitează în mod arbitrar timpul apostolic și, prin urmare, prețuiesc toate instituțiile bisericești, care în cele din urmă au fost descoperite după apostoli, pur uman. Ei uită totuși că chiar compoziția cărților incluse în Sfintele Scripturi a fost determinată semnificativ după moartea apostolilor. Protestanții uită sau preferă să nu-și amintească și că predicarea orală a creștinismului (tradiție orală) a precedat scrierea cărților sacre ale Noului Testament.
Sau, recunoscând Sfânta Tradiție până în momentul finalizării Noului Testament în cărțile secolul 2 protestanții cu greu sunt de acord că. Duhul Sfânt și în următoarele secole, fiind în Biserică ca Trup al lui Hristos, nu a încetat să protejeze și să reînvie adevăratul sens al Scripturilor .
Conform Scripturii ortodoxe de predare este monument piatră de temelie Sfânta Tradiție și cuprinde completitudinea dezvăluit. Dar Duhul Sfânt care a inspirat pe apostoli și evangheliști în Evanghelia lor orale și scrise, învață Sfântul. Biserica și contribuie acum la înțelegerea și asimilarea adevărului lui Hristos.
Vor fi protejați protestanții?
Arhimandritul Ambrose (Ermakov)
La St. Apostolul Pavel are aceste cuvinte: "Dumnezeu judecă în exterior ..." (1 Corinteni 5,13). Probabil, este mai bine să asculți cuvintele apostolice, să le dați acestor oameni curții lui Dumnezeu și să nu întrebați ce va fi viitorul lor viitor.
Dumnezeu a dat omului un mod de a veni la mântuire. În felul acesta este Biserica. Și nu există altă cale. Trebuie să mergem în acest fel și să-i arătăm altora. Iar pentru cei care par la noi, ei nu o vor găsi niciodată, numai Dumnezeu știe despre mântuirea lor. Iar întrebările noastre și preocuparea aparentă pentru soarta protestanților și "australienilor în adâncurile continentului" nu sunt nimic în comparație cu Providența lui Dumnezeu - dragoste despre om.
Eu știu un singur lucru .. Modul, oferit omului de către protestanți, catolici, păgânii, etc. - un fel de farmece și de moarte, iar eu nu pot judeca, salvat sau pieri om - aceasta catolic, acesta - un protestant, că păgânii, și altele. care, din cauza localizării geografice, a originii și a altor motive, nu au reușit să devină ortodocși. Și doar eu știu încă sigur ce se întâmplă dacă nu lăsa pe Domnul dintr-o dată părăsi creștinismul și doresc să devină un catolic, un protestant, sau du-te adânc în continentul australian, nu va exista nici o scuză pentru mine și de așteptare pentru mine să pierzare veșnică. "Dar Dumnezeu privește în afară."
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: