Puterea politică are mecanism puternic de suprimare a ideologiei ascunse dizolvat în cultura populară, puternică este faptul că cei mai mulți oameni din această comunitate sunt convinși că nu există nici o ideologie și că ei trăiesc într-o lume liberă și convenabil. Ideologia și propaganda transformă limba într-un instrument prin care oamenii sunt manipulați. Dar, conform Dialecticului iluminismului, propaganda este inseparabilă de înșelăciune, este misantropică. Datorită propagandei, esența politicii este redusă la arta de a vorbi. Horkheimer și Adorno critica influenței politice asupra formei pe care ideile politice și punerea în practică a politicilor impuse prin forță și puse în aplicare, excluzând orice percepție creativă a oamenilor. Astfel, elita și masele politice interacțiune transformată în „acord senin între puterea absolută și impotență, care este ea însăși o contradicție nemijlocite, opusul absolut al reconcilierii“ (Idem, pag. 252).
Apoteoza distructivității în „Dialectica Iluminismului“ prezintă apariția fascismului (totalitarism) ca model politic distructiv, care este rezultatul logic al Iluminismului. „Așa cum se întoarce în Dumnezeu depuși masca unui idol crud, fostul burghezi de protecție se întoarce de stat la violența benzii fasciste“ (Idem, pag. 146). Împiedicat orice autoritate de concurență, ci din contractul social lasă fascismului „în vigoare numai violența coercitivă sunt universale, pe care restul omenirii impune acoliții săi“ (Idem, pag. 279). Politica Fascismul duce inevitabil la dezastru din cauza orientării distructive, nepasarea, ignoranța forțelor economice, lipsa de impulsuri creative.
Sub masca afluenței și prosperitatea societății ascunde un sistem de dominație politică totală, „o împărăție de o lipsă de libertate confortabil, liniștit, moderat, democratic, demonstrând progresul tehnic“ (ibid, p. 264). Marcuse dezvoltă ideea lui Adorno și a lui Horkheimer despre faptul că oamenii nu știu lipsa lor de libertate. El subliniază că cel mai îngrozitor lucru este că majoritatea oamenilor nu se simt oprimați și nu simt adevărata nevoie de eliberare. Dar "aceasta este forma pură a sclaviei: existența ca instrument, lucruri. Și acel lucru este animat ... că ea nu se simte nimic ... nu modifică esența unui astfel de mod de existență „(Idem, pag. 297). Managerii înșiși depind, de asemenea, de mecanismele controlate. Ca raționalitate tehnologică și instrumentală folosesc totul și toată lumea pentru a crește producția de bunuri și servicii, ceea ce întărește poziția sa dominantă. Individul pierde baza autonomiei de a rezista unui întreg totalitar. El gândește și acționează așa cum vrea sistemul de la el și el însuși nu înțelege acest lucru.
În conceptul lui G. Marcuse, următoarele sunt mecanismele politice generale pentru realizarea și implementarea distrugerii:
1. Un sistem de nevoi impuse artificial, prin care societatea încearcă să controleze și să subordoneze indivizii, privarea lor de autonomie, o persoană este implicată într-un cerc închis de producție și satisfacerea nevoilor, esența esențială a societății. Apoi indivizii vor fi mulțumiți de modul lor de viață, puterea politică etc. Opresiunea și umilința sunt percepute ca premise pentru recompensă, care susțin forțele distructive ale societății abundente. Bogăția materială devine un exemplu de "mulțumire înrobitoare".
2. Manipularea amintirilor și a memoriei devine un puternic instrument politic pentru gestionarea conștiinței individuale și publice și a instrumentului de dominare. În special, societatea unidimensională, abandonarea istorie, de la „conținut subversiv de memorie“, deoarece „amintiri din trecut sunt pline de perspective periculoase“ (Idem, pag. 363), se concentrează pe existența, în prezent, în cursa de consum, politic și suprimarea ideologic istorie .
Oblivion este distrugerea trecutului și a viitorului. Timpul fără includerea (acțiunea) memoriei distruge (împiedică posibilitatea) dezvoltarea liberă a societății. Oblivion ca o bombă cu ceas, distrugere latentă a societății existente. Prin urmare, memoria acționează ca o forță opusă timpului, antagonistul timpului, starea, mijloacele și forța motrice a eliberării.
Orientarea distructivă a politicii confirmă conflictul care a apărut între realizările civilizației și politicii. Interesele politicii necesită continuarea proiectului tehnologic, dar consecințele dezvoltării civilizației arată că pentru salvarea omului este necesar să căutăm o alternativă.
Răționalitatea politică, puterea politică este susținută prin putere asupra producției și tehnologiei, iar metodele politice sunt metode de industrializare. Tehnologia devine un "instrument de politică distructivă" (Ibid., P. 487). Puterea peste producție face posibilă manipularea forțelor distructive. Astfel, politica ca intermediar între distrugere și productivitate, susținerea și controlul producției, sprijină și controlează astfel Instinctul de distrugere.
Societatea dimensională Breakthrough este posibil, în conformitate cu Marcuse, prin generarea de noi interese și nevoi ale „noua sensibilitate“, prin transformarea instalațiilor de producție pentru a urmări „pacificarea de existență“ care ar „elibera imaginația și să-l întoarcă toate mijloacele sale de expresie numai prin suprimarea a ceea ce contribuie la perpetuarea societatea represivă și că astăzi se bucură de această libertate. Și o astfel de revoluție este o chestiune de politică "(Ibid., P. 509).
În spatele obiectivelor bune ale politicienilor sunt, de regulă, impulsuri distructive personale. Și popularitatea politicienilor este în mare măsură susținută de înșelăciune și narcisismul personal (Ibid., P. 255). Este dublu periculos să îmbinați distructivitatea și setea de putere sub forma de sadism - iluzia omnipotenței și a realizării de sine. Există un schimb inegal între lumea sadică și lumea înconjurătoare: sadicul își dă cel puțin puterea și obține oportunități maxime datorită distrugerii atât a lumii exterioare cât și a celei interne.
Scopul sadismului este eliminarea obiectului, distrugerea obiectului prin absorbția sa. Distruge lumea - aceasta este ultima încercare disperată de a nu lăsa această lume să distrugă persoana. „Himmler sunt mii printre noi, - spune Fromm, - atunci când forțele de distrugere și ură amenință întreaga societate poglo¬tit, astfel de oameni sunt deosebit de opas¬nymi. La urma urmei, ele sunt întotdeauna gata să fie pentru guvern un instrument de oroare, tortură și crimă "(ibid., P. 407). Astfel, combinarea politicii și a distrugerii patologice se transformă într-o catastrofă. Fromm argumentează pe larg exemplele Himmler, Stalin, Hitler, și altele, fără personalitate sadice și nekrofilskih "nu a putut voz¬niknut nici un sistem terorist" (Idem, p. 466).
Astfel, guvernele formează și provoacă agresiuni defensive între oameni, parazitează pe cele mai bune sentimente ale oamenilor în scopuri mercenare. Imaginea artificială a unui inamic străin elimină interdicțiile morale și morale privind cruzimea și uciderea. "Pentru a le ușura sufletul sufletului și a le da" dreptul "de a distruge adversarul, aceștia sunt incluși cu un sentiment de dezgust față de el ca un" nimeni "" (Ibid., P. 155). Fromm neagă că sunt necesare războaie privind necesitatea biologică de a "reduce aburul". Ca dovadă, el conduce un număr tot mai mare de războaie cu dezvoltarea civilizației. Motivul real nu este agresivitatea biologică, ci interesele economice, vanitatea politicienilor și "agresiunea instrumentală a grupurilor elitiste politice și militare" (Ibid., P. 267).
Constatarea principală a rețetei omului în societate este, potrivit Fromm, este ca „să fie o tranziție la un sistem de coordonate diferit: locul de valori, cum ar fi“ de control al puterii-proprietate „ar trebui să ia o poziție de“ creștere-viață ". Principiul salvării ar trebui înlocuit cu principiul de a fi și împărtășirea cu ceilalți "(Ibid., P. 270). Astfel de schimbări necesită participarea activă a fiecărui membru al societății în viața politică a societății.
Evident, punerea în aplicare a proiectului unei existențe pașnice (Marcuse) sau a modului de a fi (Fromm) este posibilă numai prin puterea politică, folosindu-l ca un mecanism pentru impunerea acestei voințe politice. Astfel, direct și fără aceasta, atât Marcuse cât și Fromm ajung la paradox: politica este distructivă, însă realizarea celei mai strălucite utopii este imposibilă fără utilizarea mecanismelor puterii politice pentru aceasta. Cele mai umane ideale și obiective, când vine vorba de soarta societății, necesită mecanisme de implementare. Omenirea nu cunoaște decât un astfel de mecanism - puterea politică. Și orice putere politică este violență. Frankfurt nu iese din acest cerc închis.
Trimiteți-le prietenilor: