Filosofia eseului dreptului

Un exemplu caracteristic al centrării culturii ruse asupra ortodoxiei sunt trăsăturile gândirii juridice ruse și, mai larg, întreaga cultură juridică. Răspândită în n oameni tendința de a "judeca prin conștiință și nu în conformitate cu legea" nu este doar o trăsătură psihologică a conștiinței populare comune. Și-a găsit reflexia în lucrări profesionale privind istoria și filozofia dreptului. Reflecțiile asupra legăturii dintre lege și moralitate, "lege și har", sunt caracteristice Rusiei de la începutul existenței sale istorice, cu Mitropolitul Hilarion (secolul al XI-lea). Această temă trece prin întreaga istorie a Rusiei, până în prezent







1.FILOSOFIA RUSĂ A DREVOLUȚIONALĂ A LEGII

Problemele filosofice și juridice au fost dezvoltate în detaliu la mijlocul secolului al XIX-lea. în lucrările lui PG Redkin. La început a fost un hegelian, apoi a trecut la poziții pozitive.

Prin a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în filozofia occidentală de drept, împreună cu tendința generală a influența tot mai mare a pozitivismului și scientismului, popularitatea conceptului de lege naturală scade brusc. Legea din ce în ce înțeles ca un sistem juridic formal și ideea mare de reprezentări juridice înrădăcinare în aspirații umane și idealurile dreptății, în adâncurile vieții spirituale și religioase, așa cum lasă cultura occidentală. tradiția internă a filozofiei de drept, din fericire, a scăpat aceste extreme. În ciuda gamă largă de abordări diferite la întrebarea de natura legii, de la hegelianism la pozitivismul, o înțelegere formală a legii este foarte străin pentru cultura noastră. line dominant în filosofia Rusă, care este drept, care consideră dreptul, în strânsă legătură cu viața morală a oamenilor și a națiunii ca întreg. Este un fel de tradiția rusă axiomă a filozofiei de drept.

Cea mai mare figură din gândul filosofic liberal din a doua jumătate a secolului

doctrine politice "(1869-1902), precum și o serie de lucrări fundamentale în România

domeniul guvernării și filozofia dreptului - "Despre poporul

reprezentare "(1866)," Cursul științei statului "(3 părți, 1894 -

1898), "Filosofia dreptului" (1900).

După ce a perceput multe din ideile rusului occidental, Chicherin a mers mai departe

pe calea întăririi unor astfel de aspecte ale doctrinei lor ca rol prioritar

stat în punerea în aplicare a reformelor, sistemul parlamentar și constituțional,

doctrina "statului de drept" și altele asemenea. Chicherin a crezut asta

Principalul element constructiv al culturii este central

puterea de stat, împingând spre fundalul claselor și

interesele și influențele corporatiste.

Filosofia lui Hegel a fost unul dintre principalii factori în formare

punctele de vedere ale Chicherin. Deși de-a lungul anilor atitudinea sa față de Hegel a fost supusă

anumite schimbări, el sa concentrat în mod constant asupra celor de bază

filozofice și metodologice ale gânditorului german. În acest caz,

Chicherin a fost mai atras de sistemul global al filosofului german,

de aceea a fost numit adesea un susținător al legii, sau

În ciuda unei game largi de abordări diferite în ceea ce privește natura legii, de la hegelianism la pozitivism, o înțelegere formală a legii este extrem de străină pentru cultura noastră. Linia dominantă în filosofia rusă a dreptului rămâne una care consideră legea în strânsă legătură cu viața morală a oamenilor și a întregului popor. Acesta este un fel de axiom al tradiției interne a filozofiei dreptului. "Acest axiom afirmă", a scris IA. Ilyin - că legea și statul să iasă din lumea interioară, spirituală a omului, creat special pentru spiritul și pentru spiritul și simțul dreptății sunt efectuate prin intermediul. De fapt, statul este creat în interior, mental și spiritual; iar viața de stat se reflectă doar în acțiunile externe ale oamenilor și se face și se desfășoară în sufletul lor. “. înțelegere intern natura legii animați înțelegerea evanghelică a vieții morale: „Un om bun din vistieria bună a inimii lui scoate lucruri bune: și un om rău, din vistieria rea ​​a inimii lui aduce un rău, căci gura lui vorbește din prisosul inimii“ (Lk.6: 45). Normele juridice sunt inseparabile de viața morală interioară a spiritului. În VS Soloviev această înțelegere este încorporată în celebra formulă: "Dreptul este un minim de bine". Mulți juriști locali cred că cel mai bun concept al filosofiei ruse de drept a fost exprimat de F.M. Dostoievski, care și-a exprimat perspectiva rusă, a eliminat deficiențele și unilatența conceptelor și a slavofililor și a occidentalilor. PI Novgorodtsev scrie că „în lucrările lui Dostoievski, vom găsi ... și cele mai profunde bazele filozofiei ruse de drept“, deși el nu este un concept holistic proiectat legii.







Ar fi neloial să spunem că viziunea rusă asupra lumii neagă filosofia occidentală a legii. FM Dostoevsky și V.S. Soloviev ca fiind cei mai vii exponenți ai viziunii lumii filosofice rusești, recunosc importanța statului și a legii, dar le dau o semnificație secundară în viața umană.

2. Filosofia sovietică și post-sovietică a dreptului

Marxismul consideră legea pozitivă drept o realitate secundară, o reflectare a adevăratei stări de lucruri exprimată în anumite relații sociale. Este vorba de voința clasei conducătoare care îndeplinește rolul legii naturale în marxism.

Explicând lui Marx, Lenin (1870 - 1924) a scris că dreptul de a muri complet atunci când societatea adoptă regula: „De la fiecare în funcție de capacitatea, fiecăruia după nevoile sale“, adică, atunci când oamenii au devenit atât de obișnuiți să respecte regulile de bază ale actului social și atunci când munca lor vor fi atât de productivi încât vor lucra voluntar în funcție de abilitățile lor. În conformitate cu conceptul marxist-leninist, baza apariției legii, funcționarea ei și dispariția inevitabilă sunt cauze economice din clasă.

Partidul și statul s-au alocat din ce în ce mai mult legilor și puterilor de aplicare a legii. Predicția lui Engels despre trecerea treptată a conducerii de la oameni la lucruri a fost efectuată "din afară", prin "reificare" a celor gestionați. "Un individ, în special un funcționar, este întotdeauna un interpret, chiar și atunci când este cel mai responsabil organizator", D.I. Kursky, Comisar al Justiției în 1918-1928. De câțiva ani, divergența politicii de stat și juridice cu calculele teoretice ale lui Marx și Engels a devenit incontestabilă și flagrantă.

EB Pashukanis aplicat schema metodologică a „Capital“, și statul de relații de schimb de mărfuri. Potrivit Pashukanisa, o persoană care face o persoană juridică o economie de piață, astfel încât păstrarea formei juridice a relațiilor publice după revoluție - nu mai mult decât un simptom al lipsei de maturitate și integritatea transformării comuniste. La un moment dat Pashukanis a plătit scump pentru subestimarea rolul de drept în socialism, dar, cel puțin, a făcut nici un secret din nihilismului juridic și să nu filozofa Sly pe dreapta „de cel mai înalt tip.“

În timp ce în mintea preponderente, amânată până la victoria completă a nihilismului juridic comunismului. În pravosfere nu căutate criterii societatea progresivă. Dimpotrivă, dreptul a fost dictat de ce să fie. El ar trebui să fie, de asemenea, un magnetizate revoluționar (frazeologia Wyszynski), bazându-se astfel mai aproape de dreptul administrativ civil și penal, și toate acestea au devenit ramură aplicată a dreptului de stat. Statul Hod drept obiectiv și drept obiectiv, astfel cum se prevede constrângerea de stat și proiectate pe planul de practică, pentru a crea un drept subiectiv și legal. Aceasta este ordinea canonică legii, prevăzut de definiția sovietică a drepturilor în 1938 au dreptul set de reguli, care exprimă voința clasei conducătoare și bogat coerciției de stat. Versiunea leninistă a pozitivismului legal și Normativismul a atins punctul culminant. Un nou tip de ideologie juridică a fost stabilit - legiologia erei industriale. Sinchenko G.Ch. Ea exprimă destul de vedere creativ, care 1938, anul poate fi considerat în mod oficial ca anul în care Uniunea Sovietică a rupt puls filiform gândirea filosofică și juridică. Pe partea de sus a „Marx-Engels-Lenin-definirea normativă a drepturilor“, a închis patrulater patruzeci de calm filozofic și juridic.

În anii '70 a început revigorarea filozofiei naționale a dreptului. În 1973, avocații purtat un protest împotriva unei dictaturi în propria lor știință Normativismul cunoscut sub numele de suporteri dezbatere de înțelegere „îngustă“ și „largă“ de drept. implicații filosofice ale controverse a fost confruntarea pozitivismului juridic și materialismul istoric, în care lectura non-dogmatic văzut platformă metodologică și ideologică dorită și suficientă generală a teoriei legii.

Procesul de formare a legislației ruse și filosofia rusă a legii a fost în două moduri: pe de o parte, prin aprofundarea și spiritualizarea slavofil ideală, dar pe de altă parte - în asimilarea pozitivă a ideilor occidentale de drept.

Legea este întotdeauna definirea unei anumite limite și un criminal care a încălcat această limită, care poate fi returnată doar cu forța. Dar violența este compatibilă cu apărătorii dreptului public și cu cea mai înaltă lege transcendentă care ar trebui să stea la baza acestui drept? Este posibil, în virtutea acestei legi? Această problemă, în jurul căreia literatura filosofică și teologică a fost și este o dezbatere aprinsă, a determinat în mare măsură tragedia istoriei societății rusești.

LISTA SURSELOR UTILIZATE

2. Drobnitsky O.G. Conceptul de moralitate: Un eseu istoric-critic. M. 1974.

4. Kursky D.I. Discursuri și articole selectate. M. 1948.

7. Reisner M.A. Dreapta. Dreptul nostru. Altul are dreptate. Dreptul comun. L. 1925.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: