Leontiev genial a ridicat brusc problema: „Nu face rău dacă a fost groaznic să creadă că Moise a mers la Sinai, că grecii construit elegant Acropolis lor, romanii au fost războaie punice, frumos geniu Alexander într-o oarecare casca cu pene de tranziție lui și a luptat sub Arbell că apostolii au predicat, martirii au suferit, poeții au cântat, artiști scris și cavaleri strălucit în turneu pentru numai burghezia franceză, germană sau rusă în rochie urâtă și de benzi desenate cu îngâmfare la „individual“ și "Colectiv" pe ruinele acestei mari mărețe? "Istoria a eșuat. Nu există progrese în istorie. Viitorul nu este mai bun decât trecutul. În trecut, a existat mai multă frumusețe. Cultura după perioada de înflorire este redusă la nivelul său calitativ. Voința la sfințenie, voința de a geniul este stins și triumfă va la putere a vieții, dispensa vieții și bunăstarea vieții. Unele dintre cele mai mari spiritualități aparțin fostelor epoci. Spiritul este pe pierderea ondulari și timpul de spirit este timpul festivităților burgheze. Imagini de cavaler și călugăr, filosof și poet înlocuit cu un nou mod de „burgheze“, umplut cu pofta de putere peste tot în lume. Cuceritorul. Organizator și comerciant. Centrul vieții se mișcă. Sistemul organic ierarhic de viață este încălcat. Centrul vieții este transferat la periferie. Acesta este timpul civilizației industriale-capitalist-industriale capitaliste a Europei și Americii. În ea, cultura spirituală a Europei vechi, cu simbolismul ei sacru și tradiția sacră, piere.
Occidentalii au ridicat împotriva spiritului burghez al secolului nevoia cea mai urgentă și drastice de a recunoaște cel mai puțin cunoscut -. Un minunat scriitor francez catolic Léon Bloy *) L. Bloy, care și-a trăit toată viața în sărăcie și nerecunoașterea, a scris o carte genială «Exegese des lieux communs» -studii frecvente locuri de înțelepciune burgheză. El dă o interpretare metafizică izbitor spiritual al spuselor burgheziei, pe care el a ghidat în viața lor. Aceasta este de exemplu. dictumul "Dieu n'en demande pas tant". L Blois încearcă să penetreze mișcările secrete ale inimii burgheze, burgheze voința și gândul. El dorește să dezvăluie metafizica și misticismul ciudat al burgheziei. Bourgeois, chiar și atunci când el este un bun catolic, doar crede în această lume, doar un util și pragmatic, el nu este capabil să trăiască prin credință în alte lumi, este vital să nu accepte misterul de pe Golgota. "Marele superioritate a burghezului se bazează pe neîncredere, chiar și după ce a văzut și a atins. Ce spun eu! Despre incapacitatea de a vedea și atinge din cauza necredinței. " Burghezul este un idolatru, trăiește prin sclavie față de vizibil. "Idolatria" este preferința vizibilității invizibilului. " Pentru "cauza" burgheză este Dumnezeul său, Absolutul său. Acest Hristos burghez răstignit. Burghezul de pe Golgota a tăiat lumea de la Hristos, "bani" din mizerie, 4/5
nyaka. "Poor" și "bani" pentru L. Blois sunt simboluri mari. Există un mister de separare misterioasă a "banilor" de ei din spirit. Lumea burgheză este guvernată de "bani", despărțiți de spirit. Spiritul burghez este opus spiritului absolutului. El este un luptător al eternității. Burghezul poate fi, de asemenea, religios. și religia burgheză L. Bloy urăște mai mult decât ateismul. Câți idoliști burghezi l-au găsit printre catolici buni! Domnul Dumnezeu este foarte decorativ în magazine. L. Blois explorează tipul de mijloc burghez. Dar puteți aprofunda în continuare problema burgheziei. Burghezul poate să apară într-o formă mai subțire și mai orbitoare. Este posibil și la nivele mai înalte ale vieții spirituale. Acolo el oprește mișcarea spirituală și chiar spiritul, a cărui natură este focală, se transformă într-o formă rigidă.
Un burghez poate fi religios, poate chiar să fie un "om neprihănit". Dar a spus, „neprihănirea voastră nu va întrece neprihănirea cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în Împărăția cerurilor.“ dreptatea burgheză nu întrece neprihănirea cărturarilor și a fariseilor. Această dragoste burgheză „pentru a da de pomană ... în sinagogi și pe străzi, să fie onorat de oameni.“ Acest burghez „dragoste în sinagogi și pe străzi, oprindu-se să se roage, să fie văzuți de oameni.“ Acest burghez îi place să judece și ei sunt primii care aruncă o piatră într-un păcătos. Burghezia a venit la Isus, când ucenicii Lui sâmbătă taie urechile de porumb, și a mâncat, și a zis: „Iată, ucenicii Tăi fac ce nu este îngăduit să facă sâmbătă.“ Și primi un răspuns, răsturnând fiecare burghez „este unul care mai Temple; dacă ai ști ce înseamnă: „Milă voiesc, și nu jertfă“ nu ar fi condamnat pe cel nevinovat; căci Fiul omului este Domnul și Sabatul. " "Sabatul este pentru om și nu pentru om pentru Sabat". Acest burghez spune: "Fiul omului a venit, mănâncă și bea; și ei zic: aici este un om care iubește să mănânce și să bea vin, un prieten al vameșilor și al păcătoșilor ". Bourgeois displace vameși și păcătoși, el preferă dreptatea ipocrit. Este burghezul care crede că înălțarea în gură afectează o persoană. I sa răspuns: "Ceea ce iese din gură iese din inimă; acest lucru înfruntă un om. " Aceasta este pentru burghezia, Isus a spus: „Adevărat vă spun că vameșii și curvele, merg înaintea voastră în Împărăția lui Dumnezeu.“ Și Isus le-a spus: "Căci cine se înalță, va fi smerit; dar care se umilesc pe sine. El va fi înălțat. Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, care au închis împărăția cerurilor oamenilor; pentru că voi nu intrați și nu permiteți celor care nu intră. " Și au zis: „Ce este mai mare, aurul sau templul care sfințește aurul?“ Și când burghezia a spus: „? De ce el mânca și bea cu vameșii și păcătoșii“ Isus le-a răspuns: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi. Nu am venit să chem pe cei neprihăniți, ci pe păcătoși 5/6
la pocăință ". Burghezia contrastează cuvintele Evangheliei: "Căci oricine își va mântui viața o va pierde; dar oricine își va pierde viața din pricina mea și din Evanghelie, el o va salva. Căci ce este folosul omului, dacă câștigă întreaga lume și suferă sufletul lui? " Burghezul vrea să dobândească întreaga lume. Acest burghez a fost spus de către Isus: "Vai de tine, că-ți iubești scaunul în sinagogi și felicitări în adunările oamenilor". Și fiecare burghezie a acestei lumi este respinsă de Isus în cuvintele: "De aceea nu căutați ceea ce mâncați sau ce să beți și nu vă îngrijorați pentru că toate acestea sunt ceea ce caută poporul acestei lumi; Tatăl vostru știe că aveți nevoie de el, în special în căutarea Împărăției lui Dumnezeu și toate acestea vă vor fi adăugate ". Iar cuvintele lui Isus denunță sufletul burghezului: "Tu te faci un om neprihănit, dar Dumnezeu știe inimile tale; căci ceea ce este înaltă între oameni este o urâciune pentru Dumnezeu ". Iar acelora pe care Iisus le-a ales, El a spus: "Dacă ați fi fost din lume, lumea ar fi iubit pe sine; dar, din moment ce nu sunteți din lume, v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea vă urăște ". "Pacea" este burghezia spirituală. "Pacea" nu este creația lui Dumnezeu, Cosmosul, pe care Fiul lui Dumnezeu nu la putut nega. "Lumea" este înrobirea și povara creației lui Dumnezeu a celor mai fundamentale principii ale burgheziei, exprimată prin cuvintele: "Nu iubiți lumea sau ce este în lume". Burghezia este legat de această "lume". Conectați-vă cu el, înrobiți-i. Burgheismul este respingerea acelei libertăți a spiritului, care este dată de libertatea de la puterea "păcii". Burghezismul nu acceptă misterele de pe Golgota, ea neagă Crucea. Sentimentul burghez al vieții este opusul tragicului sentiment al vieții. Nu este burghez, care este traumatizat. Și în momentele cu adevărat tragice ale vieții, fiecare burgheză încetează să mai fie.
Care sunt rădăcinile spirituale ale burgheziei? Credință prea mare în această lume vizibilă și neîncredere într-o altă lume invizibilă. Burghezul este lovit de această lume vizibilă a lucrurilor, șocată de el, sedusă de el. El nu ia în serios credința într-o altă realitate. În existența spirituală. El nu are încredere în credința altcuiva. Bourgeoisul își spune mereu: vă cunoaștem, sunteți toți la fel ca mine, dar nu doriți să recunoașteți acest lucru, să vă prefaceți că vă înșelați pe voi înșivă. Toată lumea trăiește cu binecuvântările acestei lumi, toate sunt suprimate de realitatea externă. Și burghezul se pune deasupra altora, pentru că recunoaște acest lucru și recunoaște acest lucru. Burghezul nu este un simbolist, perspectiva simbolică a lumii este străină de el, pentru care întreaga lume vizibilă și tranzitorie este doar un simbol al unei alte realități invizibile. Burghezul este un realist naiv. Și el consideră că atitudinea realistă naivă față de lume este serioasă. El este un realist naiv chiar și în cazul în care este "credincios" și când aparține unui fel de mărturisire. El poate fi chiar ortodox. Dar el nu asociază această "credință" cu atitudinea sa față de lume și viața, această atitudine se caracterizează prin depresia "lumii", a naivității,
Burghezul nu este întotdeauna în imaginea unui materialist, captivat de binecuvântările slabe ale vieții. Acesta este un caz elementar și cel mai puțin interesant. Există un tip de burghez înălțat care se pretinde a fi gardian al temeliilor spirituale ale vieții. Nu există nici un tip mai înalt de burghez care vrea să beneficieze omenirea, să-l facă fericit, să aranjeze un teren pentru el. Există un tip burghez conservator și un tip burghez burghez. Tipul fariseului este un tip de burghez exaltat religios care păzește temeliile spirituale ale vieții. El este pentru totdeauna expus în Evanghelie. Burghezul este adesea un ipocrit și numele lui nu coboară numele lui Dumnezeu. Și se poate mărturisi materialismul cu buzele și nu poate fi un burghez în adâncurile inimii. Când burghez „credincios“, el crede de fapt, doar în virtutea acestei lumi, puterea lucrurilor vizibile și de așteptare pentru binecuvântările vieții. El nu expune lucrurile nevăzute - împietrit mintea lui, pietrificare sufletul său nu permite intrarea acestor lumi. Și „credincios“ burghezia a epocii noastre Admite spunând burghez înțelepciune L. Bloy cercetate, - „Dumnezeu nu face mai multe minuni.“ Dumnezeu a făcut odată minuni - burghezul este gata să recunoască acest lucru, dar acesta este doar un mod de spus. Minunile sunt imposibile și ridicole. Burghezul nu-i place minunile, îi este frică de ei. Ei își pot răsturna toate perspectivele pentru o viață confortabilă. Bourgeoizii trăiesc pe tot ce este gata, nu-și cumpără nimic prin arderea creativă a spiritului. Credința nu este burghezia trezit în el o putere spirituală supremă, era necesar să-l doar pentru prosperitatea acestei lumi. " Însuși spiritul eternității se transformă numai în modul de a câștiga beneficiile externe ale vieții. Din timpuri imemoriale 7 // 8
Cetatea preoțească a avut o tendință spre burghezie. Duhul a fost adesea osificat în prinții spiritualului și le era teamă de orice mișcare spirituală, de fiecare foc spiritual. Ei au trădat scopul lor etern, sacru ierarhic și au pregătit o revoltă împotriva principiului foarte ierarhic.
Când burghezul este prea lung în locul lui și nu permite nimănui și nimic să se miște. atunci când uluirea vieții de la puterea lui amenință, atunci există un burghez de alt tip. Obsedat cu voința de a profita de locurile mai înalte ale vieții, și spune: „Ieși din acest loc, așa că m-am așezat pe el.“ Acest burghez - nu ar fi parvenit mai bine, va fi mai rău, dar în luna de miere victoriilor sale, el va arata ca Daredevils, așa că, spre deosebire de nimic în imaginea de burghez respectabil și importantă. Noile burgheze iubesc și mai multă putere și autoritate în viața mea, chiar mai mult va fi fără milă cu cei slabi, deplasarea primei serii de viață, chiar și mai mult vor fi intoxicat de grandoare și valoarea ei, dominația neașteptată. Și simțul păcatului este slăbit și este limitată la burghezul în vechiul tip de burghez, noua burghezie va slăbi și dispărea cu totul. patria noastră în ultimii ani, a identificat acest tip de comunism în noul tip cuceritor burghez de spooky ateismul. Spiritul burgheziei sa manifestat într-o formă mai curată, nelimitată și nu slăbită. Noua burghezie profesează în cele din urmă religia puterii pământești, putere pământească, fericire pământească. Burghezul vrea întotdeauna să intre în primele rânduri de viață. El iubește "poziția" în viață; are un gust pentru putere și forță. Iar atunci când ajunge la „poziția“ în prim-planul vieții, să profite asupra autorităților, nu există limite de autosuficiență și auto-satisfacție. Complacența este cea mai caracteristică a burghezului. Slăbirea conștiinței tragediei profunde a vieții întotdeauna însoțește succesele vieții sale. Intoxicate cu ei înșiși și „poziția“ lor în viață, burghezia nu se poate ridica la înțelepciunea Eclesiastul: „Am văzut toate lucrările care se fac sub soare, și asta e tot - deșertăciune și goană după vânt.“ Preferă vanitatea, dezintegrarea. Faptele lui par a fi divine. "Afacerea" ascunde scopul vieții și sensul vieții pentru el. Pentru „afaceri“ nu vede persoana umană burgheză nu vede natura, nu vede cerul și stelele. Totul este înlocuit pentru el de vanitate în "afacerile" sale, în splendoarea sa. Voința lui este absorbit într-o dorință excepțională de a organiza viața. Și își pierde capacitatea de a se bucura de viață. Este un organizator și om de afaceri. Organizarea vieții omoară viața organică în ea. Noul burghez înlocuiește vechiul burghez. Aceasta este o comedie veșnică a istoriei. Introdus arena istoriei omului nou la început a pretins că el rastoarna fiecare burghez, și că împărăția lui nu este împărăție burgheză. El este un socialist și un revoluționar. Dar, în curând, acționează foarte curând caracteristici burghezul etern, la fel în toate vârstele și între toate popoarele. burghez spiritual este începutul etern, unul din lume a început, este încă într-o nouă și
O burghezie este posibilă în toate sferele vieții spirituale. Poți fi un burghez în religie, în știință, în moralitate și în artă. Despre burghezi în religie a fost deja spus și imaginile lui sunt înscrise în cărțile sacre. Dar, în toate aspectele vieții spirituale, el este solid și important, el simte superioritatea lui și puterea lui sau vrea să obțină rezultate excelente și putere, este gelos pe superioritatea și puterea altuia. În toate sferele, burghezul vrea să apară și este neputincios să fie. El nu trăiește o forță sovey personalitate creatoare ontologică, și forță aparent și iluzorie că mediul spiritual stagnante în care a luat „poziția“ sau vrea să ia. Burghezul este, de asemenea, în imaginea unui om de știință și academician, auto-mulțumit, pompos și limitat. Și demnitatea științifică și academică se adaptează la nivelul burgheziei. În acest fel, îi este frică de mișcarea creativă a gândirii, de libertatea spiritului cunoscut, nu cunoaște intuiția. Moralistul burghez îl asuprește pe toți cu virtutea lor, condamnând pe toți. Nu-i plac păcătoșii și publicanii. El este păstorul moralității mediului său. Burghezul este întotdeauna puțin moralist. Moralitatea burgheză se poate manifesta în diferite forme, de la cel mai protejat la cel mai distructiv și revoluționar
Când pofta de viață, pofta de putere, pofta, plăcerea câștigă conștiința tragică de vinovăție, și incoerențe între temporal și etern nemulțumire, sfântă cu „lumea“ și beneficiile sale, apoi se răspândește pe scară largă pe fața pământului burghez, triumfă stilul de burghez în viață. Civilizația secolului al XIX și XX lea, această dorință a fost condus principiu și, prin urmare, această civilizație burgheză și burgheze la stânga, ca și în cazul în care ea însăși nu este reformată radical. Cultura Niciodată simbolică a trecutului, cu miturile lor sacre care stau la baza nu erau burgheze în spirit ca civilizație pragmatic al XIX-
Dar tipul civilizației burgheze nu a triumfat niciodată în antichitate, doar o tendință spre ea a fost dezvăluită. Numai în cultura europeană, pe povești noi de top în cele din urmă a dezvăluit și civilizației burgheze triumfător și burghezia este împăratul țării. Creșterea populației și creșterea nevoilor nelimitate, pofta de ardere a vieții
puterea, voința de a domni în această lume a dus la acea victorie a burgheziei spirituale, care în epoca istorică a trecutului era doar conturată, abia pătrunsă. În trecut, au fost evidențiate doar tendințele către civilizația burgheză. Numai sfârșitul noii istorii este o civilizație burgheză în dominație și predominanță. Și înțelepciunea profeților trebuie să se răspândească peste ea. Civilizația burgheză nu poate fi eternă. Un luptător burghez al eternității și, prin urmare, nu va moșteni eternitatea. Debutul catastrofei pentru civilizația europeană a fost mult timp prevăzut de oamenii sensibili. În aceste accidente noua burghezie revoluționară încearcă să se extindă și să se răspândească pe fața pământului triumful burghez, să încerce să facă universal și versatil, se va construi într-o perla de creație. Dar această ultimă și aparent finală burghezie nu aparține eternității. Va veni o oră când Domnul Dumnezeu va spune: "Iată, voi găsi oile mele pentru mine și le voi examina!".
Spiritul burgheziei spirituale poate fi învins doar de spirit, numai prin mișcarea creativă a spiritului. Burghezia nu este un fenomen material, economic. Poate pătrunde în orice economie. Dezvoltarea industrială în sine nu este încă burgheză. Împotriva unui spirit fals, fantomatic, nu pot exista antidoturi materiale. Antidotul nu poate fi decât spiritual. Aceasta nu înseamnă că carnea materială a societății este indiferentă și că nu poate fi burgheză. Dar carnea burgheză a societății este întotdeauna un produs al spiritului burghez, o direcție falsă de voință. Publicul burghez este un public inconștient. În inima tuturor burgheziei se află o senzație falsă, iluzorie și înșelătoare a vieții și a ființei. Această înțelegere falsă a vieții, pofta fantomă a vieții dă naștere unei mișcări false, "vanitatea vanităților". Aceasta este aceeași sursă de burghezie ca o oprire, osificare. Răcirea spiritului. Arderea creativă a spiritului cucerește această dublă burghezie. Dar arderea creativă a spiritului nu înseamnă a răspândi nevoile și dorințele care dau naștere la dezvoltarea unei civilizații false. Aceasta duce la autocontrarea acestor nevoi. Pofta vieții trebuie să fie slăbită pentru ca adevărata transformare a vieții să devină posibilă. Anxietatea, anxietatea, o mișcare de accelerare, imposibilitatea de a trăi în momentul eternității sunt generate de această poftă falsă. Această poftă de neîntrecut transformă viața unei persoane într-un iad, este aruncată în focul de foc. Culturile din trecut au fost constrânse de pofta vieții, de pofta puterii, s-au oprit în mijloc, iar tipul de burghez în ele era diferit de noul tip de burghez. Tipul burghezului în expresia sa luminată și extremă este o figură apocaliptică, o imagine apocaliptică, un prototip al împărăției viitoare. Pe imaginea acestui lucru se spune în sacru 12/13
cărți. Spiritul burghezului este opusul unui spirit ciudat. Creștinii sunt străini în această lume. Acest sentiment interior al rătăcirii este inerentă creștină, spre deosebire de burgheziei și este posibilă în orice poziție dorită a publicului, chiar și cea mai mare. Creștinii nu au grindină, este căutat orașul viitorului. Iar viitorul oraș nu poate fi orașul acestei "lumi". Spiritul burghez câștigă de fiecare dată. Când în lumea creștină orașul pământului este venerat pentru Orașul Cerului, iar creștinii încetează să se simtă ca rătăciți în această lume.
Trimiteți-le prietenilor: