Creștinismul ca bază a concepției lumii a unui om de cultură medievală

Atitudinea unui om de cultură medievală. Imagine religioasă a lumii.

1. Originile culturii medievale. Influența antichității pe vizualizarea medievală a lumii (a se vedea. În textul de prelegeri despre ideea nemuririi sufletului, de Seneca, de eglogă lui Virgil, un personaje antice din „Divina Comedie“ de Dante, etc.)







2. Conceptul de "Evul Mediu". Periodizarea culturii medievale (vezi textul prelegerilor).

Creștinismul ca bază a concepției lumii a unui om de cultură medievală.

În inima vederii despre un om medieval (în Europa de Vest) este religia creștină. Înainte de a ne întoarce la reconstrucția mentalității medievale occidentale europene, este necesar să ne clarificăm câteva momente de caracter conceptual și sursă.

În primul rând, care este etimologia expresiei "religia creștină"? Cuvântul "religie" provine din latina "religio", iar în traducere literală înseamnă pietate, pietate, un altar, un obiect de cult. Numele creștinismului este asociat cu cuvântul grecesc Christos, cel uns. După cum știți, creștinismul este una dintre cele trei lumi; religiile supranaționale - la egalitate cu budismul și islamul.

Baza dogmatică și închinarea creștinismului este Biblia, Sfânta Scriptură. Biserica creștină a inclus în ea Vechiul Testament evreiesc; Partea creștină a Bibliei în sine este Noul Testament. Vechiul Testament include așa-numitul. „Pentateuh“ Moise ( „Geneza“, „Exodul“, „Leviticul“, „Numeri“, „Deuteronom“), și „Proverbe“, „Cartea Eclesiastul“, „Cântarea Cântărilor“, „Plângerile“, o carte profeți etc. Noul Testament - cartea sfântă a creștinilor, care a stabilit dogmele fundamentale ale religiei creștine, legenda a vieții fondatorului ei - Hristos dat cuvintele și învățăturile sale.

Acestea sunt: ​​cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca și Ioan), acte, douăzeci și unu de Epistole (paisprezece - Pavel, iar restul - James, 2 - Petru, 3 - Ioan, Iuda); în cele din urmă, "Apocalipsa" ("Apocalipsa") a lui Ioan. Luca și Marcu nu sunt direct ucenici ai lui Isus. Primul - un tovarăș al lui Pavel, al doilea - Petru.

Lucrări incluse în Noul Testament; biserica consideră canonică și toate celelalte lucrări ale creștinilor I-IV c. scris în aceleași genuri, - .. apocrifă, adică secrete (1. Canon (GR) -. feroviar și o frânghie de măsurare - norma standard de, proba criteriul 2. Apokrif (GR) -.. apocrifele secretul secret. - .. opere ale literaturii creștine evreiești și timpurie nu este inclusă în canonul în II, în timp ce lupta împotriva principalelor curente ale creștinismului cu un grup de gnostici creștine scrieri ultimele create - secretul, secret, cu criptograme, care le-a dat senzatia ca urmare, prin misterul - apocrife .) Polemica creștinilor cu gnosticii a dus la interpretarea operelor Gnosticii nu numai ca fiind secrete, ci și falsificate.







Soluționarea problemei textelor canonice și apocrife depindea de victoria anumitor tendințe în creștinism. Firește, ei au respins ca fals toate informațiile care reduc, demistificând imaginea lui Hristos. De exemplu, în nici un fel nu a putut fi cunoscut canonic „anti-legenda“ a lui Hristos, din care a urmat că el era fiul Mariei și un soldat roman Pandera; că Hristos a fost ucis cu pietre pentru magie și așa mai departe. Aceeași soartă au așteptat Evanghelia și copilărie, în cazul în care o perioada de cinci ani, treisprezece Isus a reprezentat nu este ca un salvator blând, milostiv. Mai multe episoade ale copilăriei Evangheliei așa cum este prezentat de Irina S. Sventsitsky ne acum prezent (a se vedea. „Scrierile secrete ale primilor creștini.“ M. 1981, p. 252-253)

(Vezi textul prelegerilor: două direcții în interpretarea problemei istoricității lui Hristos, școlile "mitologice" și "istorice", conceptul lui B.Sapunov).

La ultima lecție am remarcat deja influența vechii concepții despre lumea culturii medievale, nucleul acestei culturi este creștinismul. Era vorba despre stoicismul grecesc în faza sa romană și despre rolul lui Seneca.

Cu toate acestea, unicitatea mentalității medievale, a lumii culturale și istorice medievale, se află în natura specială a continuității în raport cu culturile precedente și ulterioare. Această continuitate la nivelul criticii și procesării totale a fost percepută de către cercetătorii ulteriori drept refuz, negare. Desigur, critica și prelucrarea patrimoniului antic ar fi trebuit să ducă la o nouă viziune asupra lumii, în multe privințe diferite de cele antice. Este deja precizat istoricul roman Celsus a contrastat cultul antic a dezvoltat armonios omul, perfect fizic care posedă apel Paideia creștină tuturor mutilaŃilor bolnavi, leproșii și nevoiași. Celsus a spus: „Ce se întâmplă dacă spiritul lui Dumnezeu întrupat într-adevăr ca un om, el ar alege omul frumos, frumos, puternic tânăr care a posedat elocvență,“ și nu subdimensionate și pricajit Isus; astfel Celsus a contrastat două idealuri etice-estetice diferite

Nu numai gradul, nivelul procesării trecutului, ci și condițiile specifice în care are loc această asimilare, afectează natura valorilor nou create. Am observat deja că baza vederii creștine a lumii a fost pusă nu numai pe cele vechi, dar și pe cele Iudaice orientale, precum și pe cele barbare. Iudaismul a fost sursa unei alte religii mondiale - Islamul. Cu toate acestea, având un punct de referință comun, Islamul și creștinismul sunt dezvoltate în mai multe moduri prin moduri specifice. Aceasta a fost exprimată în simbolismul musulman și creștin. străin







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: