Filozofia medievală înțelege pe Dumnezeu ca o ființă inexistentă și ca sursă a oricărei ființe create finite.
I. Problema dovezii existenței lui Dumnezeu (aplicată filosofiei medievale)
Dovezi ontologice (a priori). și anume nu pe experiență, independentă de experiență. Această dovadă a fost formulată de Anselm de Canterbury (a scris lucrarea "Proslogion"). Esența dovezii: nici unul care crede că există un Dumnezeu nu poate, în același timp, să creadă că nu există Dumnezeu. Sens: semnul existenței este inerent în însăși conceptul lui Dumnezeu.
Thomas Aquinas (1225 - 1274)
Filosofia înțelege pe Dumnezeu numai prin creațiile sale; prin lume (natura). Putem dovedi că Dumnezeu există ca o cauză fundamentală necesară a lumii.
1. Deoarece tot ceea ce se mișcă în lume, este mișcat de altceva, atunci Dumnezeu există ca un prim șofer.
2. Dovada cosmologică
Este construit pe conceptele de potențialitate și relevanță.
pentru că tot ce are în lume o cauză proprie, atunci Dumnezeu este cauza principală
3. Tot ceea ce există în lume are o nevoie proprie pentru altceva (dar nu în sine) => trebuie să existe Dumnezeu ca pe unul care are nevoie în sine.
4. Dacă în realitate există lucruri de diferite grade de perfecțiune, atunci trebuie să existe o sursă de perfecțiune, i. Dumnezeu ca ceva absolut perfect.
5. Argumentul oportunității: în natură totul are sens și totul este îndreptat spre un scop specific -> trebuie să existe un Dumnezeu care să gestioneze inteligent lumea și să direcționeze toate lucrurile spre obiectivele lor.
II. În filosofia medievală, problema ființei a fost pusă și sub forma unei probleme universale.
Această problemă este redusă la întrebarea: cum există o comună (în sensul conceptului generic: omul în general, animalul în general etc.)
În legătură cu aceste aspecte, s-au dezvoltat următoarele domenii:
1. realismul (de la lat res) => universul există ca un lucru.
Sensul general al realismului este că genurile și speciile există în mod obiectiv și posedă realitatea lucrurilor.
În filosofia medievală a existat un realism de două feluri:
1) Realismul extrem
Reprezentant - Guillaume de la Champo
Poziția realismului extrem: universul este lucrul real, care ca entitate neschimbată este cuprinsă în întregime în fiecare specimen de acest gen.
De exemplu: omenirea în același timp și este în întregime prezentă atât în Socrate, cât și în Platon, tk. Atât Socrate, cât și Platon aparțin genului "om".
Acest punct de vedere a dat naștere la paradoxuri care sunt nedorite pentru biserică. În acest sens, a apărut o altă formă de realism moderat.
2) realism moderat
Reprezentant - Thomas Aquinas
Poziție: Universalele există în trei moduri:
înainte de lucruri (în mintea divină)
în lucruri (într-un singur set de lucruri dintr-o anumită clasă)
după lucruri (în mintea omenească).
Din nou, realismul opus este o altă direcție - nominalismul.
2. nominalismul (din denumirea latină).
Poziția comună a nominalismului: numai lucrurile unice sunt reale.
1) nominalismul extrem
Reprezentant - John Rosselin
Poziție: universalele sunt nume care nu au o existență independentă, realitatea lor nu este nimic mai mult decât realitatea sunetului atunci când pronunță un nume.
2) nominalismul moderat
Reprezentant - William Ockham, deși nu toți cercetătorii (cercetători) consideră că viziunile lui Okkam la nominalism. Occam a dezvoltat o versiune a nominalismului - terminologie. conform căruia universul nu este o idee clară, ci o noțiune în cele din urmă abstractă care este semnul multor lucruri și le înlocuiește atunci când distragem mental atenția față de diferențele lor individuale. Universalia este un termen, un semn al unui set clar de lucruri.
Reprezentant - Pierre Abelard (1079 - 1142)
Abelard respinge din nominalismul extrem, rezultă din poziția comună a nominalismului (poziția lui Rosselin) că există cu adevărat numai lucruri unice.
Potrivit lui Abelard, universalii apar prin gândire, dar au o bază obiectivă în proprietățile lucrurilor care formează o anumită clasă sau gen. Capacitatea obiectelor de a constitui o anumită clasă, care poate fi definită cu același nume sau cu un cuvânt, Abelard denotat de termenul "status" sau "state".
Formarea universalelor se bazează pe activitatea de abstractizare, generalizatoare a minții, în cursul căruia sunt selectate proprietățile care unesc ceva cu alte lucruri ale unui anumit statut. Rezultatul acestei selecții este o idee generală despre clasa lucrurilor sau despre concept (de aici numele direcției - conceptualism). Un concept este o idee generală a caracteristicilor esențiale ale unei anumite clase de lucruri. Astfel, realitatea universalității este realitatea conceptului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: