Kovalenok Alexey Anatolyevich
Filiala Nižni Novgorod a Universității de Stat din Moscova de Economie, Statistică și Informatică (FGBOU VPE NF MESI)
Sucursala Nizhny Novgorod a Universității de Stat din Moscova de Economie, Statistică și Informatică (NF MESI FGBOU VPO)
Kovalenok Aleksey Anatolievici
Profesor de subiecte sociale și umanitare din filiala Nișni Novgorod din MESI
UDC-1 (091)
Câteva remarci privind problema cosmologiei lui Platon și rolul lui Demiurge în căutarea unei unități ideale a lumii
Cuvinte cheie: Platonism, idee, Demiurge, Unul, Bun, paradis, materie, ființă ideală, unitate ideală a lumii.
Cuvinte cheie. Platonism, idee, Demiurge, Uniform, Beneficii, paradigmă, substanță, viață ideală, unitate ideală a lumii.
Unele observații la întrebarea cosmologiei lui Platon și rolul lui Demiurge în privința căutărilor despre unitatea ideală a lumii.
Summar: Acest articol conține câteva observații și gânduri despre unele aspecte ale teologiei și cosmologiei lui Platon în modul de căutare a unității ideale a lumii. Autorul, fiind ghidat de textele și sursele relevante, încearcă să arate că Platon, cu siguranță, a dat aceste căutări un impuls creator puternic și că melancolia pentru această unitate ideală. Dar analiza scrupuloasă a "Timey" și a altor dialoguri mărturisește că el nu a reușit să rezolve această problemă necontradictorie. Demiurge, creatorul spațiului, nu se poate aplica pentru rolul unei astfel de unități, ideal, deoarece nu creează substanța, nu creează All, Beneficiul. Și Platon nu a reușit să coordoneze, să armonizeze consistent toate aceste substanțe, să construiască un anumit model armonios de viață ideală uniformă. Nu este complet clar care sunt relațiile lor substanțiale, funcționale și genetice. Această problemă va fi rezolvată de marii idealiști ai epocii ulterioare.
Câteva remarci privind problema cosmologiei lui Platon și rolul lui Demiurge în căutarea unei unități ideale a lumii
Deci, pentru a rezuma încă o dată: el (= spațiu) pare să-l (= Platon), ca o singură entitate vie vizibil, care conține toate asemănătoare cu el în natura ființelor vii „la fel ca un exemplu, pe care îl imită,“ conține în sine toate inteligibilă ființe vii "[5]. Acest prototip, model, model (par. 940; sample), care include toate ființele vii, poate exista numai în singular. Pentru a crea cosmosul, ca orice altceva, sunt necesare trei condiții: rațiunea creatoare, proba și materialul. Ca un motiv creativ acționează Demiurgului, ca model - lumea ideilor, ca material - un al treilea tip de ființă, spațiul (χ # 974; ρα) „nasa fiecare zi de naștere“, care filozofii numesc Dialectica este astfel încât mintea demiurgă, având ideile percepute ca un model, influențează alteritatea și, prin urmare, devine un suflet, iar sufletul, trecând la cealaltă ființă, devine un corp cosmic. Spațiul platonic reprezintă sfera interacțiunii dintre rațiune și necesitate, în care rolul principal aparține minții. În același timp, filosoful afirmă cu siguranță că "există, există spațiu și există un eveniment și aceste trei tipuri au apărut separat înainte de nașterea cerului" [6]. și anume spațiul și funcția principală a demiurgului, el numeste alternativ crearea lucrurilor, apoi le aduc "de la tulburare la ordine".
Aici, mai presus de toate, ar trebui să fie luate în considerare în special luarea în considerare a problemei în „Timaeus“. Demiurgul la Platon nu este nevoie în sine, ci ca un motiv pentru geneza cosmosului, din moment ce „Toate cererile trebuie să fie un motiv pentru care sa produs.“ [7] Și puteți vedea cum cu atenția obișnuită la subiectul principal, filozoful analizează în detaliu fructele de lucrări de master divine, ignorând interesele foarte creatorului și lăsând fără răspuns care apar în legătură cu întrebările. De exemplu, dacă în textul lui Platon îl numește „Dumnezeu“, „Demiurg“, „minte“, pe care el încă mai este: Zeus, arhitectul universului, mintea lumii - sau este o sinteză a acestora mai mare? Mai mult, de la început a fost haos, și a adus demiurgul ordinii mondiale așa cum a făcut-o înainte de construirea de spațiu: dacă stau în eternitate, împreună cu un prototip și „nasa“, sau a apărut nu mai devreme decât a procedat la crearea? În cele din urmă, se va face un zeu, atunci când el va creat spațiul perceput sensually în conformitate cu lumea speculativă a ideilor, care este un model pentru lucruri? Aceste întrebări nu sunt ușor de găsit răspunsuri în textul „Timaeus“, așa cum Platon a încercat să explice mai bine procesul de generare a lucrurilor lumii din lumea ideilor decât cel care a provocat și făcut.
Din același motiv, în opinia mea, este la fel de dificil să declare existența unor dovezi clare de identitate în dialogul dintre conceptele de „Dumnezeu“, „bun“ și „unul.“ Deci, Platon vorbește adesea cu el despre natura bună a lui Dumnezeu și îl numește cel mai mare bine, dar nu este clar modul în care el îl pune în sens. Este o idee bună Dumnezeu forma sa cea mai pură, sau este o idee bună sa exprimat perfect în ea - pentru a răspunde la această întrebare găsim nici în acest nici în celelalte dialoguri ale lui Platon. Unul poate fi de acord cu E. Zeller, care a scris despre ea:“... Desigur, beneficiul, la fel ca toate ideile ar trebui să fie împărtășite, și, ca ideile supreme, cele mai comune conceptul generic, mai mare, și, prin urmare, se pune întrebarea, cum simultan poate fi o divinitate sau o ființă personală. Cu toate acestea, Platon, fără îndoială, cât de puțin se amestecă până la această întrebare, cât de puțin a ridicat chiar problema Divinității ca persoană. „[8] Nu prea convingător, în opinia mea, se pare și să încerce să dovedească identitatea lui Dumnezeu și ideile bune ale lui Platon, cu referire la fragmentul cunoscut din „starea“ lui. Se spune că „lucrurile cognoscibil nu numai că pot fi cunoscute numai prin binele, dar le și fiind și existența dă, deși beneficiul nu este existența acesteia. - în afara existenței, care depășește demnitatea și puterea“ [9] Desigur, puteți vedea în aceasta o indicație a sverhsuschee ființei, care este ușor de confundat cu un zeu, dar nu în mod explicit clar din text numai că ideea de bun ca un adevărat existent aparține existenței și non-existență?
Deci, Platon, prin căutarea intensă a cosmologiei și ontologiei sale, a încercat să justifice unitatea ideală a lumii. El a atras atenția asupra diferitelor concepte și filosofii - și a Unului, a Binelui și a Demiurgului întrepătruns în construcțiile sale. Cu toate acestea, el nu a putut găsi conexiuni și combinații consecvente între ele. Este puțin probabil ca Demiurgul = organizatorul lui zizhditel și spațiu poate pretinde rolul unui astfel de principiu, care ar oferi unitatea perfectă a universului, ca atare, un singur prim principiu a fost de a produce, de a genera de la absolut toate sferele, nivelurile și straturi de a fi. Și Demiurgul, după cum devine clar prin citirea cu atenție a textelor lui Platon, nu este creatorul materiei, el nu generează nici pe unul, nici pe cel bun. Mai mult, nu este clar în ce relații genetice și substanțiale este cu ei.
[1] Platon. Timaeus // Plato. Coll. Op. În 4 volume - T. 3. - P. 433.
[2] Ibid. - P. 432-433.
[4] Semushkin A.V. Lucrări selectate: în 2 volume. V.1. - P. 224-225.
[5] Platoul. Timaeus // Plato. Coll. Op. În 4 volume - T. 3. - P. 434.
[6] Ibid. - p. 456.
[7] Ibid. - p. 432.
[8] E. Zeller, Eseu despre istoria filosofiei grecești. - p. 118.
[9] Platon. Statul. - p. 291.
Trimiteți-le prietenilor: