Biserica Nașterii Fecioarei celei din Ufaleia

Metodă de dispută cu sectarii

Biserica Nașterii Fecioarei celei din Ufaleia

Persoanele care doresc să apere Ortodoxia de atacurile sectarelor pot fi oferite să folosească următoarele sfaturi (acestea sunt, desigur, executate numai dacă interlocutorii au suficient timp pentru comunicare și pentru un interes mutual reciproc):







1. Începând o discuție a unui anumit subiect, misionarul nu ar trebui să-i permită să se schimbe. Foarte des sectar, văzând că declarația sa în această privință nu a fost atins ea un efect (deoarece este destinat persoanelor care nu sunt familiarizați nici cu Biblia sau cu gândirea ortodoxă), se schimbă rapid subiectul: „Ei bine, bine, că avem cu aceste icoane, dar spune-mi de ce ești. “.

Prin urmare, este necesar, la începutul dezbaterii să definească în mod clar obiectul său și cere interlocutorului să formuleze propriul sau sunt de acord cu formularea propusă a problemei în discuție. Și apoi, atâta timp cât nu este povestea pe care a rostit unele detalii, nu pentru a permite să sari la alte subiecte, și din nou înapoi la subiectul original al discuției: „Îmi pare rău, nu vorbești despre asta chiar acum“

2. Este necesar să verificați cu atenție citatele biblice oferite de sectari. Uneori pun un punct în care există doar o virgulă, iar din aceasta o parte semnificativă a semnificației este pierdută. De exemplu, fraza biblică pe care o folosesc atât de des: "Nimeni nu la văzut pe Dumnezeu", are o continuare: "Fiul Numai născut, care este în sânul Tatălui, Sa arătat" (Ioan 1,18). Și dacă prima parte a acestei fraze vorbește în mod clar împotriva oricărei posibilități de pictură, atunci cea de-a doua deschide posibilitatea unei imagini: imaginea este reprezentată.

Dacă cuvintele "Dumnezeu. nu are nevoie de slujirea mâinilor omenești ", atunci trebuie să terminați această frază până la capăt:" ca și cum ar avea ceva în nevoie "(Fapte 17.24-25). Sectarii folosesc începutul acestei fraze pentru a nega semnul crucii, pe care ortodocșii o ignoră, precum și pentru respingerea icoanelor, fără să se gândească la explicația că o. Pavel dă cuvintele sale la sfârșitul acestei propoziții. Pentru a înțelege acest gând al apostolului, trebuie să ne gândim dacă singurul Dumnezeu nu are nevoie să servească mâinile ființelor umane. Și de ce are nevoie? În "slujba gurilor" ființelor umane, cântând "aleluia"? În slujirea "picioarelor oamenilor" (misionari, care ocolește totul, pentru a proclama Evanghelia)? În slujba "portmoneelor ​​oamenilor" dezvăluite pentru plata zeciuielilor bisericești? Dumnezeu nu are nevoie de nimic. El este plinătatea tuturor ființelor. Nu are nevoie de el în lume, în oameni sau în sufletele omenești. Potrivit unui teolog ortodox: "Nu avem nevoie de Dumnezeu; suntem dezirați. " Dumnezeu dă pur și simplu poporul Său, dragostea Lui. El întreabă: "Vino la mine nu pentru nevoia mea în tine, ci pentru binele tău; Nu veni atunci, ca să mă bucur, dar să trăiți. " Prin urmare, nu numai serviciul mâinilor umane nu este necesar pentru Dumnezeu, ci și slujirea inimilor și slujirea conștiinței. Dumnezeu nu are nevoie de Evangheliile scrise și publicate de mâinile omenești, dar Evanghelia este necesară pentru poporul însuși. Nu am nevoie de icoane, dar ele sunt necesare de către creștini pentru a-L aminti mai des. Semnul crucii ne amintește de sacrificiul iubirii - și ce este în neregulă cu acest memento? Dumnezeu nu are nevoie de ea. Acest lucru înseamnă că tot ceea ce Dumnezeu nu are nevoie nu este necesar pentru discipolii săi? Dumnezeu nu cere mâncare. Poate, în acest caz, persoana nu ar trebui să mănânce?

Dacă cuvintele sunt: ​​Dumnezeu "nu trăiește în templele oamenilor" (Legea 7.48), atunci puteți cere sectarului să privească câmpurile acestei pagini biblice. Există pasaje paralele biblice acestui verset. După ce a trecut pe linkul specificat ZZsar. 8.26-30, se pare că acesta este gândul lui Solomon. Dar el a exprimat-o doar în rugăciune la sfârșitul construcției templului din Ierusalim: "Este cu adevărat Dumnezeu să locuiască pe pământ? Cerul și cerul cerului nu pot să vă conțină, cu atât mai puțin acest templu pe care l-am construit. Dar luați aminte de rugăciunea servitorului vostru. Lăsați-vă ochii să fie deschise acestui templu. Ascultați rugăciunea poporului tău, când se roagă în locul acesta. Și ce - gândul exprimat de înțeleptul biblic în construcția templului, acum este necesar să-l considerăm un argument împotriva construirii bisericilor creștine? Prin harul Său, Dumnezeu era cu poporul Vechiului Testament în templul său. Prin aceeași milă, El rămâne cu poporul Său nou - poporul căruia El i-a dat trupul și sângele. Templul este zidurile care sunt construite în jurul poporului adunat la poala Euharistică.

3. În cursul dezbaterii, se poate dovedi că adversarul folosește argumentele care exclud reciproc și invocă acuzații care se distrug între ele. De exemplu, sectanții se bucură de propria sa „modernă“, „Vest“, și, în principiu, ei se consideră a fi un ordin de mărime mai bună educație ortodoxă. Superstițiile ignorante ortodoxe, magia medievală și vestigiile păgâne. Și pe partea sectarianilor (protestanți) - întreaga putere a culturii moderne. Prin urmare, în cazul în care într-o conversație spune: „Tu, ortodox, studiu biblic, dar numai orbește executa ritualurile lor,“ ar trebui să stabilească aceste cuvinte în inima lui. După un timp, după ce cealaltă parte va fi stabilit, de exemplu, teologia ortodoxă a icoanelor sau a altor aspecte ale gândirii ortodoxe și a vieții, adversarul începe să vorbească ceva exact opusul: „Ei bine, este tot Erudiții, este o filozofie. Și avem Biblia și numai un singur creștin este de ajuns. " Deci, mai întâi cu aplomb declarat că creștinismul este prea primitiv să fie adevărat, dar apoi afirmă că creștinismul este prea complexă ca să fie adevărat. În multe conversații, sectarii au urmat tocmai acest scenariu. Dar când a auzit unul după altul, ambele aceste teze, misionarul are dreptul de a oferi celeilalte părți este încă să decidă: fie prea creștinismul primitiv sau prea dificil pentru el.

Creștinii nu au dreptul de a sparge unitatea Trupului lui Hristos numai pe probleme ceremoniale sau din cauza diferențelor de predare sau metodologie misionară. Prin urmare, fiecare dintre revendicările reciproce unul împotriva celuilalt ar trebui să fie luate în considerare ținând cont de rugăciunea de mare preot, Mântuitorul unitatea creștinilor, dacă este suficient de puternic pentru a rupe? Îndrăznește pentru a stabili dacă fiecare dintre interlocutori în Ziua Judecății înainte de Hristos și în prezența apostolilor (în special -. Apostolul Pavel, care a învățat atât de mulți creștini de toleranță reciprocă) Pentru a spune că am rupt părtășie cu acești creștini aici, din cauza acestui motiv? Golul pentru un subiect nevrednic este un păcat.

În cazul în care a fost împărțit din cauza lipsei de conștientizare a opiniilor și practicile condamnate de către un grup de creștini - care este păcat scuzabil. În cazul în care separarea a fost inspirat de o pofta de putere sau de confruntare pofta, sau disidență pofta ( „Da, da, știu că aveți această problemă cunosc în alt mod, și că aveți motive să-l interpreteze în mod diferit, dar eu încă mai cred că singura posibilă doar practica mea comunitate "), atunci acest păcat este incomparabil mai dificil. Acest păcat este unul dintre cei care strigă către Dumnezeu, spre judecata Lui și spre răzbunarea Lui.







5. Următorul subiect de discuție și de acord este identificarea reală a subiectului, materialul discuției. Trebuie să acceptăm imediat că discuția are o natură teologică și că prin urmare pozițiile doctrinare ale comunităților sunt supuse comparației: nu păcatele anumitor enoriași sau pastori, nu abateri de la principiile doctrinare, ci principiile în sine. Dacă se dovedește că ortodocșii nu respectă întotdeauna principiile Bisericii lor, acest lucru nu este un motiv pentru a se rupe cu ortodocșii. Acesta va fi doar un apel pentru consecvență. Va fi un apel să încercați să deveniți un ortodox mai bun decât unii dintre cunoștințele interlocutorului.

6. După aceste acorduri preliminare, primul subiect al discuției teologice actuale poate fi problema interpretării Scripturii. Nu vă ridicați în grabă oponenții la rangul de oponenți ai Bibliei. "Dacă o persoană nu este de acord cu mine - poate înseamnă că el nu este de acord cu înțelegerea mea despre Biblie, și nu cu Biblia în sine și nu cu Dumnezeu". Diferența dintre Ortodoxie și Protestantism (împărțită în mai multe secte) este divergența interpretării Cuvântului lui Dumnezeu. Acestea sau alte versete biblice permit interpretări și aplicații foarte diferite în viață. De aceea, este necesar să ne uităm la care dintre interpretări permitem mai multe dovezi biblice. Aici sarcina participantului ortodox al discuției este de a "reduce entuziasmul" interlocutorului sectar care a obișnuit să creadă că interpretarea sa a Bibliei este evidentă și că este pur și simplu imposibil să înțelegem altfel Scriptura.

Și, după fiecare subiect următor este epuizată, misionarul ar trebui să solicite companion: „Acum, că știți de ce creștinismul nu și modul în care se înțelege să aibă efect, încă mai cred că de noi ca apostați și păgânii? Considerați această întrebare ca fiind un motiv suficient pentru divizarea noastră? Și nu-mi spuneți, spun ei, "dacă toți ortodocșii au înțeles-o într-adevăr așa cum tocmai mi-ai spus. „- am fost de acord că găsirea principiile doctrinare bogo¬slovskih tradițiile noastre și nu și gradul de înțelegere și executarea unora dintre enoriașii noștri lor. Deci, această întrebare nu merită împărțirea? Și asta? Și asta? Deci, scuzați-mă, de ce considerați păgânii ortodocși ortodocși, din cauza faptului că sunteți separați de noi? Și amintiți-vă cu grijă - despre cine se află păcatul separării neautorizate? Noi, ortodocși, ne-am separat de baptiști sau ne-au separat protestanții de noi? Despărțirea noastră este păcatul tău și, prin urmare, ai datoria de a corecta penitențialul. “.

Este clar că pocăința este un act de har, iar Duhul respiră acolo unde dorește și nu este deloc necesar ca dispoziția penitențială să se "trezească" cu adevărat în sectar interlocutor în acest moment. Dar la un nivel rațional (și depinde de misionar), această secțiune a conversației poate avea o astfel de concluzie: "Deci, acum știți că, de exemplu, înțelegerea ortodoxă a închinării la icoane nu este o trădare a Cuvântului lui Dumnezeu. Puteți să-mi dați tu, Doamne, în cele din urmă, cuvântul cinstit că în viitor nu veți mai da vina pe ortodocși pentru onorarea icoanelor? Dar, în comunitatea voastră, puteți numi turma voastră, elevii voștri, pentru a arunca și arma ruginită din arsenalul lor? Acuzația care vine din ignoranță este un lucru. Dar dacă o persoană cunoaște deja starea reală a afacerilor, dar continuă să spună ceva contrar - aceasta este defăimarea. De ce ar trebui să vă luați asupra voastră păcatul sperjurului? Acuzați pe ortodocși în presupusa încălcare a celei de-a doua porunci, de acum încolo veți încălca porunca a noua (Deuteronom 5.20: "Nu purtați martori mincinoși împotriva aproapelui tău"). "

8. În următoarea etapă a conversației, puteți oferi unui interlocutor o excursie în lumea Ortodoxiei. "Deoarece suntem creștini, poate pentru două mii de ani de viață creștină și gândire, am acumulat ceva care ar putea fi util pentru voi? Aceasta este, mai presus de toate, lumea ascetismului ortodox, antropologia, mai departe, aceasta este lumea culturii ortodoxe (icoană, templu, muzică) și lumea gândirii ortodoxe. Pentru a înțelege și a accepta aceste "daruri" și daruri, nu trebuie nici măcar să devenim ortodocși ". Teologia ortodoxă a luat mult în ultimele secole de la teologia catolică și luterană, dar nu a încetat să mai fie ortodoxă. De asemenea, puteți lua o mulțime lumii ortodoxe, rămânând sectar (deși, probabil, nu mai „Southern Baptist“ sau „Martorii lui Iehova“).

Sectarii "țin" gura lui Hristos și spun: "Nu adăugați un cuvânt!". Pentru ei, cartea este singura modalitate de a comunica cu Dumnezeu, singura modalitate de a cunoaște pe Dumnezeu, singura ușă prin care permite lui Dumnezeu să intre în viața umană. Ortodoxia spune că Duhul respiră, unde și cum dorește și este respirația Sa și este imprimată în istoria creștinismului ca tradiție. Cristos se transmite pe Sine Însuși și nu meritul Său, pe care Tatăl este de acord să îl considere comun și îi impută meritele tuturor generațiilor. Printre alte curiozități ale protestantismului se poate observa unilateralitatea doctrinei "mântuirii prin credință".

10. Cea mai dificilă etapă a conversației este discutarea problemei ce anume în protestantism, ca mișcare teologică, provoacă critici din partea ortodocșilor? Dacă dezacordul general nu este în ritualuri, atunci ce este? Dacă Ortodoxia nu se îmbină cu protestantismul, dar cu o durere evidentă își acceptă răspândirea în Rusia, atunci, din punct de vedere ortodox, există ceva în ea care este considerat periculos periculos. Ce perspectivă a teologiei creștine, care se uită la tot sub semnul „pentru noi oamenii și pentru a noastră mântuire“, mântuirea sufletului, pe termen lung, este un defect fatal în protestantism?

Aceasta este chestiunea Euharistiei. Ortodoxia crede că "într-adevăr trebuie să devenim Trupul lui Hristos și numai atunci învierea noastră va fi o" înviere în viață "." Protestantismul crede că Euharistia nu este altceva decât o ceremonie simbolică, care amintește de învățăturile lui Hristos. Întreaga viață a Ortodoxiei este construită în jurul Liturghiei (la fel cum viața protestanților este construită în jurul predicării Evangheliei). Și într-o perspectivă de negare ortodoxă a Euharistiei nu este doar o denaturare a uneia dintre caracteristicile învățăturii lui Hristos, dar ceva mult mai teribil: respingerea darul mântuirii, sfințind de substituție și sacrament mântuitoare a lui Hristos cuvintele lui Hristos. Acesta este un substitut pentru darul lui Dumnezeu în cuvintele omenești despre măreția acestui dar. Există câteva comunități protestante care pretind că recunosc Euharistia ca pe un sacrament. Dar aici este necesar să se facă distincția între două întrebări: una este aceea că oamenii înșiși se gândesc la acțiunile lor și altul - de fapt, acțiunile lor sunt la fel de binecuvântate pe cât gândesc ei. Comunitățile protestante nu au succesiune apostolică, ceea ce înseamnă că există un flux continuu de „agape“, „rupere de pâine“, sacramentele, care curge de la apostoli a lungul veacurilor. Prin urmare, nu există nici o participare la Euharistia Apostolică, dar există doar amatori, care imită Sacramentul Apostolic.

De-a lungul tuturor secolelor, plângerea bisericii despre ea însăși spune: "Sau nu știți că trupul Bisericii este supus unor boli și nenorociri mari, mai degrabă decât carnea noastră; mai degrabă este deteriorat și încet se recuperează? ". "Întrebi, care sunt faptele noastre? Extrem de amar. Biserici fără pastori; binele pieri, răul afară; este necesar să înoți noaptea, stelele-ghid nu strălucesc nicăieri. Hristos doarme în capul navei. " "Și Biserica este aproape în aceeași poziție cu trupul meu: nu se vede nicio speranță bună: lucrurile sunt înclinate neîncetat spre cel mai rău lucru". "Biserica pământească nu este o mulțime de sfinți triumfători, ci o mulțime de păcătoși pocăiți". Toate aceste declarații au tați diferiți ai Bisericii lui Hristos, care este în mod evident conștient de profunzimea completă a daunelor în biserică „organism“, așa-numitul „factor uman“, și nu au fost rușine să recunoască această „anomalie“. Cu toate acestea, aceste cuvinte nu sunt pesimism, ci realitate; nu disperare, ci pocăință. Și ar trebui să vă amintiți mereu declarația de la St .. Vasile cel Mare, care a scris despre Biserica din timpul său, care este acum în patrologie numit „epoca de aur“ a literaturii patristice: „! Biserica este înconjurată de păcatele oamenilor, ci este înviat în harul lui Dumnezeu“.

Pretinde că ortodocșii sunt toate bine, înțelept, în cazul în care numai pentru că, în cele mai multe cazuri, Rusă sectare - este o persoană care a încercat să fie ortodox, a intrat în templu și a încercat să se roage, și poate chiar și rapid, dar ceva despre el speriat, înstrăinat . Atât din punct de vedere teologic, cât și din punct de vedere istoric - pe sectari se află păcatul schismei și, în termeni umani, pe ortodocși. "Un om se uită la noi cu ochi întrebători: nu avem fața plină de compasiune a lui Dumnezeu? Și pentru că nu o vede cu noi, el se duce la alții "(Protodiak Andrey Kuraev). De aceea, nu din partea de sus în jos ar trebui să se uite misionar la interlocutor, nu inamicul pentru a vedea în ea, dar fratele pierdut. "L-am pierdut, nu am venit la timp, nu am intrat, nu am explicat, nu am sprijinit. Odată ce nu i-am spus, poate doar un cuvânt bun - și acum, pentru a ne explica, trebuie să vorbim cu el ore întregi. “.

Și din nou: nu se poate construi propria apărare a Ortodoxiei decât prin opoziția "rusă" - "americană". Ortodoxia nu este o religie națională, ci o religie universală. Și chiar în America, Biserica Ortodoxă are câteva milioane de membri. În inimă, acest argument poate fi transformat: "Ce ești tu? Nu este amar să fii străin în țara ta? ". Dar, chiar dacă ne întoarcem la rațiune, cu Biblia în mână, este destul de posibil să explicăm corectitudinea și profunzimea gândirii patristice.

Cităm din cartea "Missionology", Departamentul misionar al Patriarhiei Moscovei.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: