Cel mai clar exprimată, în special, de umaniștii italieni în teoriile lor politice. La început, au stabilit foarte patriotice; idealul lor este unificarea Italiei, iar unele, ca o excepție, chiar și visul de restaurare a fostului dominația Romei asupra lumii. instituții medievale - Papalitatea și Imperiul - și a formelor politice, în general, ei nu dau valori absolute. Dacă Petrarca a avut mari speranțe pentru, Carol al IV, se înțelege în mod exclusiv prin proprietățile sale individuale. În general, între umaniști italieni au avut nici Guelph, nici Ghibelline în sensul medieval; De asemenea, ei au avut puțină încredere au în posibilitatea restabilirii ordinii antice. Baza de opiniile lor politice pune credința în puterea individului de a stabili ordinea publică și observațiile asupra realității contemporane. Acei umaniști care au crezut în posibilitatea unificării Italiei, realizare preconizată a acestui ideal a individului: în primul rând, de Robert din Napoli, Cola di Rienzi, Carol al IV, apoi de Visconti și a Medici. Aceeași credință în personalitatea în legătură cu observațiile cauzele cele mai multe umaniști prefera monarhie, republică, și, în plus, monarhia absolută: acolo, în fața lor luptele republici incidente au dus umanistii să creadă în marea viață a monarhiei și dispreț inspirat pentru lege, care este încălcată în mod egal în republicile și tiranie. Acele câteva umaniști (aproape exclusiv florentine), care protejează republicii, nu ataca în mod fundamental de monarhia, ci numai pe reprezentanții săi moderne de calcă în picioare libertatea și drepturile individului. Dar observarea realității, unele umanistii subminat credința în forma republicană învechește a tiraniei și a binefacerii, și în posibilitatea unificării Italiei, și chiar și în omnipotența politică a individului. Ca urmare, încă de la început printre umaniștii există direcție, predicare indiferență politică și chiar tendințe cosmopolite. Aceste diferite tendințe politice comune tuturor îmbibate cu democrația umanistă, care, cu toate acestea, nu depășește negarea privilegiilor de clasă. Bazat pe opiniile lor de bază ale naturii umane, aproape toate umaniști, cu excepția Veneția, nu permite nici o diferență între oameni echitabil, în plus față de diferențele în proprietățile morale și intelectuale, și, prin urmare, ataca puternic aristocrației; dar ideea de democrație este complet străin contrariul, cele mai multe dintre ele aparțin mulțimii brute și ignoranți cu dispreț deschis. umaniști italian nu a reușit să dezvolte un sistem politic coerent, cu excepția machiavelism; cu toate acestea, meritul lor constă în faptul că tratatele lor politice din timpurile moderne au pus bazele politicii ca știință și ca o artă, iar lupta lor împotriva aristocrației și clasa distincțiile, în general, în numele proprietăților individuale reprezintă prima încercare de justificare teoretică a egalității politice.
În ciuda succesului genial, mișcarea umanistă nu a avut timp să cumpere o firmă sol în Italia, din cauza dezavantajelor parțial Outlook a umaniștilor, parțial în poziția lor socială. După ce a făcut o revoluție în concepția societății educate, G. nu a fost în măsură să penetreze masa, nu a păstrat pentru legăturile de intelectualitatea cu oamenii, constând în religie și patriotism, și a rămas fără rădăcini solide pe suprafața societății italiene. Pe de altă parte, indiferența religioasă și tendințele cosmopolite și pentru scurt timp cu clasele educate: umaniștii nu a reușit să înlocuiască medievale învățăturile religioase și morale etică solide și o doctrină filosofică puternică, nevoia pentru care a fost resimțit mai ales acut la sfârșitul secolului al XV-lea și al XVI-lea. când Italia a trebuit să îndure severitatea invaziei străine, și pentru puternicul Alpilor, a început o mișcare religioasă, care a găsit un ecou în aproape toată Europa. Instabilitatea moralității umaniste ei înșiși și reprezentanți ai mișcării dezvăluit în mod dramatic. Reacția împotriva ascetismului în numele naturii umane și nevoile de senzualitate neînfrânat în viața practică și în poezie, și teorii chiar morale; dorinta de faima este adesea distorsionată în vanitatea neînfrânat și lăudăroșenia; Poziția coruperea în serviciul patronilor forțat să tărăgănare și să scrie la comanda. Având în vedere toate această mișcare umanistă a murit în Italia, până la sfârșitul secolului al XVI-lea. dar el a creat bulversantul nu a fost limitat la locul de nastere al lui G. și sa răspândit dincolo de Alpi. Captură mișcare Germania, Anglia, Franța, Spania și chiar Polonia, iar în fiecare țară a avut particularitățile locale.
În alte țări, mișcarea umanistă locală a fost mai puțin importantă. În Franța până la sfârșitul secolului al XV-lea. nu există cifre mari în această direcție; ulterior urme ale revoluției se regăsesc în artă, literatură și știință și acești umaniști târzii, ca el. stau în strânsă legătură cu naționalitatea și cu mișcarea bisericii. Lucrările lui Ronsard și Pleiades, Daphnis și Chloe de Amyot și mai ales de Rabelais. cum ar fi Tasso și Ariosto, sunt mai mult rezultatul mișcării decât manifestarea; același lucru în știință - Scaliger, Casaubon și Somez, Gerson, Dali și Klemanzh și mai târziu De Tu și De Fără poziție în legătură cu mișcările ecleziale. În Anglia, mișcarea umanistă sa dezvoltat slab și lent și a fost retrogradată în fundal de către Reformă. Numai atunci când Elizabeth a găsit un impact semnificativ G. și chiar mai târziu, spiritul umanist pătrunde în unele secte protestante și animă multe dintre lucrările lui Milton. În Spania, Ungaria și Polonia, G. a fost introdus un fenomen, iar pe iberică semi-ve nouă mișcare, revigorarea literaturii locale a murit în rândul fanatismul religios, iar în Ungaria și Polonia au dus la o mișcare științifică independentă.
Istoria externă a umanismului. Primul umanist îl consideră pe Petrarch drept, deși ideile și interesele umaniste au loc sporadic cu mult înainte de secolul al XIV-lea. Patria G. era Italia. Aici cultura era mai mare decât în restul Europei; dezvoltarea personalității a fost mai rapidă, mai plină de viață decât oriunde în altă parte; existau amintiri romane antice. Cele mai vechi centre ale mișcării au fost curia papală, Napoli. Florența și tirania de însămânțare. Italia. În curtea cosmopolită a papilor din Avignon, Petrarch a ieșit și a găsit numeroși adepți acolo. Odată cu revenirea la Roma, elementul umanist din curia a devenit considerabil mai puternic. Sub Boniface IX Poggio intră în serviciul papal, sub Innocent VII - Bruni. Odată cu sfârșitul marea schismă a curții papale a fost una dintre centru mai atractiv pentru umaniștilor, iar papa a acceptat de bună voie serviciul lor. Chiar și Papa Eugene IV de cum ar fi, foarte puțin interesați de mișcarea, nu consideră că este posibil să se renunțe la reprezentanții săi, și sub Nicolae V, care se iubea la literatura veche, aproape toate dintre cele mai mari umaniștilor au fost în serviciul papal. Aceeași direcție a fost susținută de Pius al II-lea, un adevărat umanist pe tronul papal. Paul al II-lea a urmărit umanistă Academia bazată pe Pomponio de vară, care în păgânismul extremă încărcat, iar unele au fost supuși torturii umaniști inchizitoriale; dar persecuția a fost dezordonată și sensibile din punct de vedere politic: tata urmărit nu atât de mult necredință, cât de multe idei republicane, pe care a suspectat elevii de vară. Sub succesorii Paul II, în special atunci când Sixtus al IV-a, Alexandru VI și Julia a II-a, umaniști a revenit la poziția lor în Curia, și în conformitate cu Leo X, atunci când instanța papală sa concentrat cele mai mari reprezentanți ai tuturor părților ale Renașterii, mișcarea a atins punctul culminant, după care a început căderea. Adrian VI era străin; La Clement al VII-lea Roma a fost devastată și apoi a început o reacție catolică. Foarte devreme, mișcarea umanistă a început în statele papale, unde a fost concentrată în parte la universități, parțial la tribunalele micilor tirani. În secolul al XIV-lea. prof. Bologna a fost Pietro da Mulio (Muglio), fiecare dintre primul și umaniști profesor Salutati, Benvenuto Rambaldi da Imola; mai târziu au predat reprezentanți foarte proeminenți ai mișcării, printre altele Filletfo și Gvarino. În Perugia, prof. apar doar în secolul al XV-lea. (Filletfo, Chalcondil, Matarazzo); în orașele secundare există umaniști secundari; dar, de obicei, aspiră la centre mai mari (Ciriaco d'Ancona, Enoc d'Ascoli și prieten). De la tiranii locale mișcare umanistă cea mai evidentă în Rimini la curtea Malatesta (Isotta și poeții .. Porcelli Bazin, Trebanio și Tommaso Seneca și altele) și în Urbino în timpul domniei celebrului filantrop Federico da Montefeltro. Un alt centru timpuriu și important al mișcării a fost Napoli. Deja în secolul al XIV-lea. instanța de Robert, unde a dezvoltat Boccaccio, au existat mai multe umaniști (Barbato da Sulmona Dionigi Roberti și un prieten.); dar prosperitatea napolitană umanismului se referă la timpul de Alfonso de Aragon, la a cărui instanță au fost Valla. Beccadelli, Fazio, Manetti. și succesorul său Ferrante, când Gioviano Pontalo a fondat acolo o academie umanistă. Succesorul lui Pontalo la academie era Sannazzaro; Dar căderea mișcării în Napoli a început cu cucerirea franceză. umaniști Florence găsit deja printre contemporanii lui Petrarca (cu excepția Boccaccio -. Nelly, Kastilonkio senior și altele) și, în al doilea secol polovyane XIV. în studioul local predă prof. într-un spirit nou (Bandini, Malpagini, F. Villani). La sfârșitul secolului, datorită cancelarului Salutati, călugărului L. Mapzilla și comerciantului Nikcoli. Florența devine un adevarat focar G. a plecat cifrele foarte mari ale Renașterii, cum ar fi Poggio, Bruni, Marsupini, Manetti, și multe altele; dar cele mai multe dintre ele sunt în căutarea de servicii și patronii din afara orașului său natal, și numai la bătrânețe, realizarea securității, a făcut cancelar al republicii. Odată cu înființarea Medici din Florența mișcarea principat umanistă are patronii locali: despre Cosimo grupate umaniștii timpurii; când Lorenzo Magnificul, care patronată reprezentanții tuturor părților Renașterii, a existat o academie umanist în spiritul lui Platon, în care rolul principal a fost jucat de Landini și Marsilio Ficino. Mai târziu, predica de succes Savonarolly a lovit prima lovitură grea florentin G. merinde și cucerirea și reacția catolică pentru a pune capăt dezvoltării sale. Exemplul Florenței a fost urmat de republicile mici din Toscana. Deci, mulți umaniști au părăsit Arezzo; dar ei nu locuiesc în orașul său natal, de multe ori vin pentru a servi în Curia (Rinuccio, tortelli), și apoi mutat la Florența. În Siena, mișcarea umanistă este dezvăluită foarte devreme, iar guvernul încearcă să atragă la universitatea locală. proeminenți umaniști (Biglia, Filletfo); dar umaniștii din Siena sunt mai mari, ca ES Piccolomini, în același fel în care caută succese dincolo de patria lor mică. În primul secol, mișcările de centre umaniste sunt deosebit de frecvente la însămânțare. Italia. Milan G. a fost plantat de Petrarca, care a trăit la curtea lui George. Visconti, a fondat un cerc (Academia) din 30 de membri. Din următorul Visconti, patronul sistematic al umaniștilor era Dzhangaleazzo, conștient în mod clar de puterea lor jurnalistică; dar a reușit să atragă la tribunal doar un reprezentant major al lui G. Loski, care în versete și proză și-a apărat interesele. Mai mult succes a avut în acest sens, Philip Mapia, la a cărui judecată a fost umaniști mare de masă (Dechembrio, Brippi, Da Po Filelfo și colab.). Patronii erau, de asemenea, patroni. în special Francesco și Ludovico Moreau. Când Visconti era univ. în Pavia, care, la Dzhangaleatstso și mai ales când Philip G. Mapia a devenit dirijor ca acolo a învățat Bartsitstsa, Hrizolor, Balla și altele. În Verona urme de circulație umanist detectat chiar și atunci când Scaligero, dar soarta tristă a orașului, sub autoritatea aceeași, apoi un alt vecin, a împiedicat formarea aici a unui mare centru umanist. Cu toate acestea, din Verona a venit celebrul Gvarino și primul umanist Isotte Nogarolla. Padova, datorită Carrara și contactul strâns cu noi, Petrarch, devine foarte devreme unul dintre cele mai mari centre umaniste. În univ. predat Fr. Zabarella, elev al lui Petrarch din Convertino. P. P. Vergerio; unii dintre ei ocupau, în plus, sediul cancelarului de stat. De la începutul secolului al XV-lea. când Padova a trecut sub dominația Veneției, un local univ. a devenit un seminar umanist pentru republică. Conducătorii lui Ferrara, d'Este, au început foarte devreme să patronăm umaniștilor; dar rolul important în mișcare începe să joace acest oraș abia în secolul al XV-lea. când apare Gvarino, care a oferit educația umanistă a lui Lionello d'Este și a format o întreagă școală de discipoli. De acum până la sfârșitul erei Ferrara abundă umaniști, o serie lungă care se termină cu marele poet național - Bayardo. Ariosto și Tasso. În Mantua, urme ale mișcării umaniste sunt deja observate în secolul al XIV-lea; dar important în istoria orașului dobândi G. Numai când Francesco II Gonzaga, când Vittorino da Feltre fondat școala umanistă. În comerțul din Genova, G. nu a avut niciodată o evoluție semnificativă, iar rivalul său etern, Veneția, a fost capturat de mișcare relativ târziu. Până în secolul al XV-lea. urmele lui sunt văzute doar de oficiali ai republicii, precum și de medici și profesori; mai târziu în rândurile umaniștii se alăture unii membri ai nobilimii venețiene (Giustiniani, Barbaro și colab.), dar nu împărtășesc toate tendințele umaniste și reprezintă Partidul Conservator în noua mișcare. Deși în originea lui G. era o mișcare italiană, tendințele sale nu conțineau elemente naționale limitate. Printre figurile Renașterii se numărau mai mulți vizionari. Grecii care se află în tabelul XIV. erau doar profesori de limba greacă. (Varlaam, Pilat), XV timpurie combinate cu tendințele umane de formare formală (Hrizonor, Argyuropulos și colab.), Și după oțelul florentin Uniunea în prim-planul mișcării (Besarion. Gemistos Pletho și colab.).
În Ungaria, unde influența lui Piccolomini a ajuns deja, principalii dirijori ai lui G. erau Vitez, cancelarul Matvey Korvin. și Jan Pannonius, ambii educați în Italia. În Anglia avea prietenii lui Petrarch (Richard of 'Angerville); Chaucer și Lydgath erau bine cunoscuți de operele latine și italiene ale primilor umaniști; Henry Beaufort, b. Winchester, era în slujba lui Poggio, pe care la întâlnit la Constanța; Ducele de Gloucester a stat în comun cu mulți umaniști; Dechembrio la tradus pe Platon pentru el. În cele din urmă, mai mulți englezi au studiat o nouă știință în Italia sub conducerea umaniștilor (Tiptof, Gray, Free, etc.); dar până în secolul al XVI-lea. toate aceste conexiuni nu au avut rezultate semnificative. Același lucru se poate spune despre Franța. Deși deja între francezi. Membrii Curiei Avignon au fost admiratori ai lui Petrarca (Talleyrand și colab.), și chiar adversarii, capabile să se ocupe de ea aceeași armă; deși au existat contacte constante între Franța și Italia; totuși influența lui G. italiană a fost foarte slabă. Interesul pentru antichitate sau era de natură formală (Jean de Montreuil), sau sa exprimat în nevoi religioase (Clemence et al.). Sorbona era străină de G. și de francezi. regii până în secolul al XVI-lea. nu erau patroni într-un spirit nou. În Spania și Portugalia se întâlnesc doar sporadic admiratorii Italiei. Umanistii (Fernando del Diaz și colab.), Deși Alfonso de Aragon, gripare Napoli, format la cercul său curte umanist. Astfel, G. ca o mișcare independentă a existat numai în Italia și Germania; în alte țări influența sa este consolidată abia în secolul al XVI-lea; dar acționează în paralel cu tendințele religioase, iar istoria externă a Georgiei se îmbină cu istoria mișcării de reformă.
Literatură: Vespasiano da Bisticci, "Vite di nomini illustri del secolo XV" (Fl., 1859); Voigt, "Die Wiederbelebung des classischen Alterthums oder das erste Jahrhundert des Humanismus" (2nd ed Beri 1881 ..); Barckhardt, "Die Cultur der Renaissance in Italien" (ediția a 4-a, pp. 1885); Symonds, "Renașterea în Italia" (L. 1877-81); Guerzoni, "Il primo Rinascimento" (Verona, 1878); Janitschek, "Die Geselschaft der Renaissance in Italien und die Kunst" (Stuttgart, 1879.); Gebhart, "Les origins de la Renaissance en Italie" (p. 1879); la fel, "La Renaissance italienne et la philosophie de l'histoire" (P. 1885); Geiger, "Renaissance u. Humanismus în Italien u. Deutschland" (Berlin, 1882); Körting, Die Anfänge der Renaissanceitteratur in Italien (Lpts 1884); Korelin. "Istoricul italian timpuriu și istoriografia sa" (M. 1892).
Dicționar encyclopedic Brockhaus și I.A. Efron. - S.-P. Brockhaus-Efron. 1890-1907.
Trimiteți-le prietenilor: