Norme, valori și obiceiuri în cultură. Clasificarea normelor și a valorilor
Diversitatea culturilor existente din lume se datorează, în mare măsură, diversității culturilor respective T. Mulțumiri moderne. Mijloacele de comunicare extind foarte mult posibilitățile de împrumut și de schimb în sfera patrimoniului cultural. ob în. Elementele de împrumut ale patrimoniului cultural, care inițial acționează ca inovații pentru o cultură de împrumut, sunt adesea tradiționale în ea, devenind astfel organice. parte a propriului. culturile culturale. complex.
Fiecare generație, primind la dispoziție opr. totalitatea tradiționalului. eșantioane, nu numai că le percepe și le asimilează în forma finită; întotdeauna le îndeplinește. interpretare și alegere. În acest sens, fiecare generație alege nu numai viitorul său, ci și trecutul.
Idealul este rezultatul procesului de recunoaștere a unui obiect (lucru, idee, personalitate etc.) perfect și concentrat în esența esenței lucrurilor obișnuite obișnuite.
Se pare că unul dintre aspectele cheie este căutarea unui model ideal de alegere în condițiile moderne.
Soluționarea acestei probleme este considerată posibilă pe baza soluționării contradicției dintre idealul alegerii umane și noile procese socio-culturale, economice, politice, societatea în curs de desfășurare.
În știința sovietică, interesul în problema alegerii și autodeterminării apare doar în anii 1960, dar acest subiect nu a fost studiat în niciun fel.
Deci, în structură, idealul este o unitate istorică a fenomenelor cognitive, etice și estetice. Fiecare componentă a acestei trinități este inerentă la rândul ei relativă independență, care deseori șterge momente de unitate în ochii observatorului. Din acest motiv, momentul de unitate trebuie să fie văzut de fiecare dată, să o deschidem în cadrul unor activități specializate, care arata ca o procedură de dobândire a sensului [14]. Teoretic, dificultatea unei astfel de activități spirituale superioare - descoperirea, identificarea unității - este exacerbată de faptul că fiecare dintre aceste zone are propriile dialectice interne. Așa cum sa arătat mai devreme, în sfera cunoașterii și a expresiei ei superioare - știință - principala contradicție este contradicția dintre adevăr și eroare. În activitatea teoretică, în acest domeniu indisputabil al logicii, principalele realizări se fac pe baza deviației de la această logică prin crearea unei "noi logici". Prin urmare, creativitatea științifică nu ajunge niciodată la deducerea a ceea ce a fost conținută inițial în premise sau la extrapolarea generalizărilor empirice.
Desigur, aceste procese sunt direct legate de cultură, dar, desigur, acestea nu sunt, așa cum sa menționat deja, subiectul teoriei culturii. Nu este deloc faptul că toate aceste fenomene aparțin sferei intereselor etnografiei, etnologiei, antropologiei culturale și așa mai departe. adică într-un fel sau altul, la empirismul cultural, și nu la construcțiile teoretice și culturale [15].
Cu toate acestea, aceste procese nu constituie, strict vorbind, subiectul de interes în cultura de teoreticieni: sociologi va arata aici aceste sau alte structuri și instituții sociale, istoricii le vor vedea ca material pentru reabilitarea, curs de reconstrucție a evenimentelor, semioticii vor primi materiale pentru generalizări și clasificarea concret sisteme istorice de semnalizare, etc. Inacceptabil pentru orice știință este doar o abordare care vede de la început în istoria popoarelor unor naționalități culturale și etnice sunt proprietăți care determină amploarea influenței și natura relației dintre diferitele grupuri de persoane predeterminate - pe scurt, ceva de genul passionarity notoriu L. N. Gumilev [16].
“. Există, aparent, diferența fundamentală dintre idealurile conștiente și inconștiente, între idealurile care structurează acțiunile noastre fără a cunoștințelor noastre - acestea sunt încorporate în noi și să devină ca a doua natura noastră - și idealurile pe care le-am stabilit noi înșine ca un obiectiv care trebuie să fie realizate: între idealurile pe care deja există și, ca în cazul în care de la sine înțeles, sunt și cele pe care le construim noi înșine „[17].
Și apoi două condiții fundamental diferită de cultură în ceea ce privește economia: Construit în economie și confruntă - în timp pentru a fi utilizate, la rândul lor, și sunt reprezentate ca trei etape. În prima etapă, care a durat în istoria omenirii până în Evul Mediu târziu, normele comportamentului economic au făcut parte din normele culturale. Inițiatoare capitalismul a cerut mai întâi de adaptare la normele culturale ale cerințelor economice (aceste procese, de fapt, stau la baza apariției normelor eticii protestante, Max Weber a studiat), iar apoi a condus la confruntarea lor mai mult sau mai puțin pronunțate. Momentul de realizare a unicității mărcilor umanității într-un fel de a începe a treia etapă: fie omenirea va muri, sau să găsească o modalitate de a reglementa relația dintre adevăr și cultură, „beneficii“ și etică, management și de reglementare etc.
Acest singur face posibil pentru a clarifica unele neînțelegeri, urmărind teoreticienii culturii, și anume, asignarea la cultura doar etajele sale superioare. Baza reală a acestei neînțelegeri este particularitatea de a fi un adevărat, funcționale și a mecanismelor de dezvoltare culturală la cel mai inalt nivel. Absolutizarea unei astfel de identități este una dintre principalele surse ale creativității menționate mai sus. La urma urmei, de fapt - numai în cazurile în care este vorba de procesele inerente culturii, astfel încât există elemente de un fel de „auto-dezvoltare“ a culturii, teoreticianul cultura are dreptul de a vedea domeniul de aplicare a eforturilor lor de cercetare. Acest lucru înseamnă că punctul central al studiilor-teoretician cultural nu sunt procese de influență, și a proceselor generatoare: teoria culturii - un fel de „gramatica generativă“ a tuturor cunoașterea culturii, cel puțin în intenție. Prin urmare, strict vorbind, acesta poate fi considerat doar împărți în mod condiționat raționamentul ideal pentru secțiunile privind structura și dinamica tot ceea ce încă mai vorbește despre idealul, în mod inevitabil, a venit la viață, și nu doar statice ideale, pentru „ideal statică“ - o expresie contradictorie. Cu toate acestea, tranziția de la discuția despre structura ideală a problemei la luarea în considerare a mecanismului său de acțiune în societate este percepută ca o tranziție naturală de la static la dinamic.
Indiferent de acceptat în mod general faptul știință că cultura apare odată cu apariția societății umane, în timpul său logic, așa cum reiese și din nou în această lucrare, să ia în considerare procesele culturale actuale numai cele care au loc la nivelul spiritului, adică, în cazul în care există mecanismele de transformare a experienței ca structură și condiții pentru realizarea unuia sau a altui mod de activitate. Care sunt aceste mecanisme?
Leading motiv aici de multe ori - experiențe inconștiente sau poluosoznavaemye legate de un sentiment de o nemulțumire generală cu realitatea, gazda arbitrar forme variate de exprimare externă - aversiunea conștientă la respingerea spontană, sursa acestei nemulțumire este fie complet ascuns de mass-media aceste experiențe sau falsificate , este înlocuit cu unul iluzoriu.
O imagine completă a fericirea oamenilor nu le place calmul, Atarax, nirvana, evadare din realitate, de fapt, a fost întotdeauna un factor determinant al activității mentale. Un astfel de mod holistic, fără îndoială, a fost rezultatul efortului mental, sensul care a fost inițial în negarea existenței adevărate și creație (creație!) Pe această bază și mai mult de educație perfectă către interior indivizibile, care domină toate aspectele ființei umane.
“. Ideal - a scris Michel Bertrand, dezvăluind contradicțiile interne ale idealului - l. o limitare mod imposibil de a restabili legătura cu ea însăși, imaginea în care tensiunea între ceea ce este, și ceea ce ar trebui să fie, ajunge la punctul cel mai înalt și negată simultan, ceea ce face atât atracția absolut ideală, și generate de acestea suferință absolută. Acest paradox a simțit, după Hegel și Marx. „[18].
· Cunoștințe (de zi cu zi, științifice, teoretice, filosofice);
Rămas numai sub forma unor schițe fuzzy, cum ar fi ebauche franceze, după concepția marxistă a idealului, să fie tradus în practică concretă, care este înțeleasă ca un proces istoric-mondial, am creat un cap de pod pentru viitor, o mai bună înțelegere a naturii idealului - o înțelegere mai subtilă a relației de cunoștințe și valoroase forme de conștiință dar nu au permis principalele dificultăți legate de domeniul nutrit de opoziție kantiană adevărului și a valorilor. Că marxiștilor, care cu această ultimă afirmație nu este de acord, este necesar să ne amintim că badentsy și marburzhtsy aproape o jumătate de secol a determinat vremea pe calea filosofică a conștiinței europene - după apariția marxismului. Astfel de fenomene nu sunt accidentale.
Printre aceste relații valoroase, relațiile voliționale se disting în primul rând, în societate ele sunt formate ca morale. Contradicția dintre bine și rău este rezolvată în practică nu în mod Kantian, ci sub formă de relații intenționate, în acte de voință publică.
În această calitate, arta este privilegiată: ca orice obiect, o operă de artă este o formare de gândire supusă interpretării prin gândire. Dar acțiunea artei care produce lucrarea în sine, pe lângă posibilitățile de interpretare conținute în ea, este un eveniment gândit care răstoarnă scopurile finale ale interpretării actuale necesare pentru gândire. Experiența cunoașterii este un gând care dezvăluie adevăratul sens al realului; experiența artistică este gândirea unei prezențe reale, nu a adevărului. Acțiunea artei este o experiență de gândire care nu produce nicio cunoaștere și face posibila întărirea utilității. Nu oferă o interpretare în ceea ce privește adevărul și eroarea, un fel de înțeles care ar putea fi schimbat fără beneficii. Nu informează pe nimeni, nu informează pe nimeni despre nimic.
„Este experiența surprinzătoare - incante până la teroare - înaintea feței Real, - a declarat Marc Lebeau, și continuă: - Acesta este motivul pentru care unele reacție la ea - în vorbire și gesturi - care indică eficiența lucrărilor de artă sunt similare cu unele interpretări iluzorii - nu sunt supuse interpretării și nu intră sub jurisdicția "științelor interpretative".
Paradoxul artei atât de clar subliniat de Karl Marx, de fapt, este că efectul artei - este istorie: sensul conținută în arta greacă - un punct mort, referindu-se la condițiile istorice ale apariției acestei idei istorice specifice; Deci, de ce, cere Marx, arta grecească ne oferă încă o plăcere estetică? Răspunsul este, bineînțeles, prin el însuși, dacă vorbim despre artă - acțiunea artei ca efect al prezenței - aceasta nu este un sens cu adevărat istoric "[19].
Soluția antinomiei stabilității și variabilității culturii a fost mult timp sarcina filozofiei culturii și, în consecință, a culturologiei teoretice. Ori de câte ori rezolvăm din nou această problemă, trebuie mai întâi să găsim sursa schimbărilor și, mai mult, una care se află în cultura însăși. Avansarea idealul rolului astfel de sursă, cercetătorul se confruntă cu necesitatea de a introduce ideale structurale, care este ceva care, strict vorbind, nu are nici o structură. Acest paradox este idealul ar trebui să fie rezolvate în primul rând atunci când se analizează dinamica culturii, și modul de a rezolva - conștientizarea acestei contradicții ca controversele care au și o obligație:
„Toate idealul sunt în mod necesar finită și limitată, iar speranța generată de idealul, dimpotrivă, o nesfârșită - indiferent dacă este conștient de acest subiect, sau nu este conștient de. Astfel, se pare că frustrare, nemulțumire, de asemenea, la rândul său, poate sprijini credința în idealul, oferind energie persoană pentru noi activități și inițiative. proprietate ideală în faptul că ea poartă decalajul dintre dorința și posibila punerea în aplicare a acestuia, sau, dacă vreți, între ființă și obligație. Dacă exaltare Ideal-am fost un fel de valoare absolută într-un anumit mod corelat cu sentimentul subiectiv de nemulțumire, idealizarea - o soartă specială a proceselor inconștiente, cu aceleași caracteristici sunt inerente „idealism“ politică sau religioasă, „[20].
Norme, valori și obiceiuri în cultură. Clasificarea normelor și a valorilor
Informații despre lucrarea "Culturologie"
conducerea războiului, apărarea etc. Astfel, cultura este o clasă de obiecte și fenomene simbolizate considerate în contextul extrasomatic. Înainte de apariția unor studii culturale în procesul de extindere a sferei științei, explicația naturalistă (adică non-mitologică, non-teologică) a comportamentului oamenilor era de natură biologică, psihologică sau sociologică. În consecință, asta sau asta.
buti pratyovitim, nebayduzhim până la suspilnyh spna ta ін. ) [25. c.67]. metoyu principal Tsikh organіzatsіy Bulo fіzichne, sport zagartuvannya dіtey, vіyskovo-patrіotichne care kulturologіchne vihovannya, pіdgotovka їh la uchastі în dіyalnostі tovaristva "Sich". Plast navchalis fіzichnim dreapta, să ia soarta în zmagannyah sport, Serilor vlashtovuvali, de citit rezumate, pisni spіvali, ziare vipuskali.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: