Organizarea și formarea vieții bisericești interne (ierarhia) în primul mileniu "biserică și

2. Aparatul de stat și Biserica în secolele 4-11, relația dintre ele.

5. Legislația în structura bisericii.

6. Dispoziții finale.

În orice organizație formată, indiferent de ce scop a fost creat, din cele mai vechi timpuri, de la comunitate la corporații moderne, a existat întotdeauna o nevoie de ierarhie a acestei structuri. Fără o administrație bine organizat - resurse umane, care este nucleul oricărei organizații, orice efort va veni la zero. Și-a lungul timpului această ierarhie, administrația Bisericii, ca o organizație, și avea nevoie Biserica - Biserica creștină.







De fapt, la conducerea bisericii a început să prindă contur, deoarece chemarea Domnului nostru Isus Hristos, apostolii, chiar și în această etapă timpurie a început a construit ierarhia bisericii, și cu începutul activității apostolice în ea doar a devenit necesar. întotdeauna nevoie de un „cioban“, ca să păstoriți „oi“, pentru a nu turma a murit.

Și așa sa format Biserica ca organizație. Să analizăm acum ce relații are cu imperiul greco-roman, în care era structura ei de bază.

În primele trei secole, ea trăiește o viață separată de stat. Cu toate acestea, statul o urmărește și încearcă să o distrugă. Pornind de la secolul al patrulea, și este mulțumită regilor Sfinților Constantin și Elena, creștinismul a devenit religie de stat, Biserica vine de la stat într-o alianță strânsă. Se stabilesc relații apropiate. Împăratul Constantin participă la afacerile bisericești și oferă Bisericii diverse drepturi și beneficii. La rândul său, Biserica influențează și viața de stat, are control moral asupra administrației civile și își conduce propriile principii morale, principiile creștine în legislația de stat.

Bisericile primesc drepturile și beneficiile:

2. Eliberarea Bisericii și a clerului ei de taxe și îndatoriri publice. Legea din 319 a fost exceptată de la impozitele generale și personale (nu în exemplul statului de astăzi), de la serviciul militar și de la trecerea funcțiilor publice.

3. Eliberarea clerului de la tribunalul civil. „Societatea creștină încă din antichitate toate disputele și neînțelegerile, nu numai printre clerici, ci și laici îndrăznit episcopi. Acest drept a fost recunoscut pentru ei și puterea de stat în persoana lui Constantin cel Mare. Împăratul Constantius în 355 a emis chiar o lege directă, conform căreia toți clericii trebuiau să fie supuși exclusiv instanței spirituale. Cel de-al patrulea Sinod Ecumenic este calcedonianul (451g). - a interzis în totalitate clericilor să se adreseze tribunalelor seculare și să stabilească ordinea procedurilor juridice bisericești. „[1]

4. Dreptul la azil eclesiastic. În 399, împăratul Arcade, sub influența unei puternice Evtoriya, a adoptat o lege de abolire dreptul de azil biserică, dar în curând Evstoriyu -. Dușman personal al Sf. Ioan Gură de Aur, el a trebuit să fugă în Templu. Împăratul Teodosie al doilea în 431 restaurat că dreptul la biserică, legea a permis să caute refugiu la altarul bisericii doar neînarmată și persecutați, interzicerea, pe durerea morții, să-i scoată afară din templu.

Cele trei grade ale ierarhiei sacre care a apărut în Biserică: diaconia, presbiteria și episcopia - au rămas neschimbate. Dar cerințele educaționale au fost ridicate, ținând seama de disputele dogmatice care au apărut. Pentru a consolida această cunoaștere, școlile creștine din Cezareea, Antiohia, Edessa și, bineînțeles, Alexandria au oferit ajutor enorm Bisericii.

Pe lângă formarea științifică de a se angaja într-una sau alta grad ierarhcheskoy Biserica a cerut ca funcționarii aleși și restricții de vârstă. Deci, s-a găsit: în care nu Subdiacon de aprovizionare mai mică de 20 de ani, 25 de ani, un diacon, un bătrân de 30 de ani. Fiul episcopatului, care trebuia să fie vopsit, trebuia să treacă prin toate etapele preliminare "și nu într-un timp prea scurt".

În chiar metoda de alegere a posturilor ierarhice, s-au înregistrat unele modificări. Aici este necesar să spunem că astfel de - poziții creștine timpurii - titluri precum: profesor, profet, apostol, au încetat să mai existe. Potrivit diferitelor surse, în secolul al treilea nu mai erau acolo. În alegerea celor trei grade ierarhice principale, participarea comunității se îndepărtează în fundal. Când creștinismul a devenit religia dominantă, cu mulți credincioși, nu a fost posibil ca toți oamenii laici să participe la alegerea persoanelor ierarhice. Drepturile de alegere a episcopilor, trec la reprezentanții poporului - împărați.

Cunoscută Episcopul Bisericii ales tot zona episcopi, cu aprobarea ulterioară a Episcopului principal regional sau metropolitan. Pe faimoasele scaune, alegerile au avut loc prin decretul împăratului. Bătrânii și diaconi au ales, în general, episcopul care a supraviețuit până în prezent. Dar au existat cazuri, și oameni rebeli, care nu au vrut să vadă în ierarhia celor sau a altor reprezentanți. Dedicație ales pentru a efectua, precum și în primul secol: diaconii și presbiterii hirotonit episcop, iar episcopul, respectiv - trei sau mai mulți episcopi, împreună cu Mitropolitul și mitropoliții Episcopi consacrați cu patriarhul.

În primele trei secole ale tuturor pozițiilor ierarhice, persoana aleasă indiferent este căsătorită sau nu. Au existat chiar și cazuri, ca o excepție, când cei doi a intrat în cler. Dar a fost în primele trei secole, acum au existat schimbări. În primul rând, sub influența de opinii cu privire la lucrarea ierarhică, precum preoția, care necesită trecerea vieții sale, mai ales sfântul, a fost gândit să stabilească celibatul pentru toți membrii clerului. La primul Sinod Ecumenic (325g). Unii au fost înclinați să legalizeze celibatul în Biserică. Dar sa răzvrătit împotriva episcopului Pafnutie, mărturisitorul și ascet strictă, el a apărat sfințenia căsătoriei, și a indicat severitatea celibatul pentru mulți dintre clerici. Consiliul nu a stabilit nicio regulă privind celibatul clerului. Cu toate acestea, episcopii, aproape toate au dus o viață de celibat, care, ulterior, blocat în ierarhia modernă. Legea 528 a anului, primul Împăratul Iustinian a interzis să aleagă să episcopate, căsătorit, și Consiliul Trulan de 692 ani, în cele din urmă a decis cu privire la acest lucru, el a decis ca toți episcopii să ducă o viață de celibat.







Și astfel vedem că ierarhia bisericii de astăzi este o proiecție a ierarhiei care a fost formată încă din secolul al IV-lea de la nașterea lui Hristos.

În epoca nașterii Bisericii, până în secolul al IV-lea, administrația fiecărei comunități individuale se baza pe episcop, atât cu clerul cât și cu laicii care participă la această administrație. Ulterior, participarea laicilor a încetat, drepturile lor au fost transferate puterii de stat. Fiecare episcop în limita lui - parokii, în viitor - dieceza, ca primitor al apostolilor, avea toată puterea. El a ales clerici, ia consacrat, a numit posturi speciale și parohii. În secolul al IV-lea, odată cu creșterea numărului de credincioși, se formează în cele din urmă parohiile și bisericile parohiale.

În al patrulea rând Consiliului (451g.) Ecumenic a cerut ca bătrânii, diaconii și alți clerici, hirotonit, nu numai la anumite biserici sau mănăstiri. Din vremea celui de-al patrulea Sinod Ecumenic, în afară de parohii, episcopii erau, de asemenea, subordonați mănăstirilor din eparhia sa.

În vremurile apostolice, episcopii unor biserici care au fost fondate de apostoli, niște avantaje - onoare. Din acest avantaj, după marile orașe Bishop, dezvoltat și avantaj - puterea pe care a fost fixată în 4-5 secole, când a existat o nevoie de relația dintre Biserică și Stat. . Sf. Constantin cel Mare în relațiile civile împărțit imperiul în patru prefecturi: est, ilir, italice și Gali. Cu toate acestea prefecturii au fost împărțite în dioceze - parohii, eparhii în provincie sau dioceza și provincia - parka, constând din unul sau mai multe orașe mici și sate. Cu această diviziune, șefii cartierelor administrative mai mici au fost subordonați unui mare. Fiecare eparhie avea propriile capitale, numite metropola. Folosind tot ce este mai bun din construcția civilă, Biserica a început, de asemenea, să fie organizată în același mod. Cu cât este mai important ca orașele de capital au fost Alexandria, Antiohia, Efes, Cezareea Capadociei, Cartagina, și în cele din urmă la Roma. A rămas doar să le dea beneficiul autorităților, și care a fost făcut la Sinoadele Ecumenice și Locale de 4-5 secole. Episcopii din orașele mici - parka, a devenit cunoscut sub numele de episcop al eparhiei, diecezane au fost subordonate administrației bisericii episcopii provinciale sau mitropoliților, și cele, la rândul lor, episcopii din marile orașe - eparhiile, acestea din urmă au fost numite exarhi, arhiepiscopi, și în cele din urmă patriarhi. titlu Metropolitan pentru episcopii principalele orașe de provincie au apărut pentru prima dată în regulile Primului Sinod Ecumenic (325). Aceeași catedrală, precum și Antiohia local (341), confirmată prin definirea exactă a drepturilor și mitropoliti valoare în managementul bisericilor din întreaga provincie. Ei aveau dreptul de a apela toți episcopii din provincia catedralei, a prezida ei, primește plângeri pe episcopi și le-a oferit la luarea în considerare a catedralei. Alegerea episcopului a aparținut tuturor episcopilor din provincie, dar declarația și dedicarea sa numai la Metropolitan. Prezentarea episcopului fără consimțământul mitropolitului a fost considerată nulă și neavenită. Dar autoritate metropolitană asupra episcopilor, nu era absolut, consiliile provinciale, care, potrivit obiceiului vechi, a vizitat de două ori pe an, pentru a restricționa. Deasupra ei sa ridicat puterea - patriarhul.

Deja la primul Consiliu Ecumenic, trei episcopi: alexandrienii, romani și antiohieni - reprezentanți ai bisericilor înființate chiar de apostoli - au acordat dreptul de autoritate altor metropolitane. La al patrulea Sinod Ecumenic (451) li sa dat numele Patriarhilor. Din cauza acestei definiții conciliare, acești trei episcopi aveau putere asupra metropolitanilor din districtele lor. Cel de-al doilea Conciliu Ecumenic (381) a acordat privilegiul de onoare episcopului de Constantinopol, imediat după Roma, acest lucru a fost făcut din cauza semnificației politice a Constantinopolului.

Toți metropolitanii din raioanele patriarhilor erau subordonați fiecăruia dintre patriarhii lor și doar câțiva dintre ei conduceau în mod independent bisericile lor, care au primit numele - autocefale. Acestea au fost: în est - cipriot, în vest - Mediolan, Aquileus și Ravenna, și mai ales cartagina. În ceea ce privește puterea și drepturile patriarhilor, ei au devenit în aceeași poziție privilegiată față de metropolitani, în care aceștia erau corelați cu episcopii. Ei au observat bisericile din întregul raion, au afirmat alegerea metropolitanilor și i-au dedicat, și-au supravegheat aspectul moral.

Totuși, indiferent cât de mare era rolul patriarhului în administrația bisericii, deasupra lor se aflau și până în ziua de astăzi sunt - Sinoadele Ecumenice.

Puterea patriarhilor sa extins la bisericile locale, la bisericile raionului subordonat, la autoritatea consiliilor ecumenice, care sa extins la întreaga Biserică Ecumenică, la întreaga ierarhie, fără a exclude însăși patriarhii. Catedrala a apărut în primele secole, dar numai în secolul al patrulea, când creștinismul a devenit religia dominantă, a ajuns la dezvoltarea sa deplină. A existat o ocazie de a convoca catedrale nu de la episcopii anumitor regiuni, ci de la întregul Imperiu Roman. În acel moment conceptul de imperiu - a fost sinonim cu universul cuvântului. astfel încât catedralele erau numite ecumenice. Dar, destul de des, la Consiliile Ecumenice au participat episcopi din țări care nu făceau parte din Imperiul Roman, dar care au adoptat creștinismul.

Toate deciziile concilierii aprobate de autoritatea de stat au primit forța unor legi universale obligatorii, nu numai legale ecleziastice, ci și de stat, și au fost adesea impuse de puterea de stat. Deciziile consiliilor locale, abia atunci au primit forma legislativă, când au fost aprobate de Consiliul Ecumenic. Astfel, Conciliile Ecumenice au fost și rămân cele mai înalte autorități în administrația Bisericii. Ei au servit la dezvoltarea legislației bisericești. Pentru regulile bisericești scrise care au apărut înaintea domniei Sfântului Constantin cel Mare și au intrat în canon, s-au adăugat multe noi care acoperă toate aspectele vieții bisericești.

Consecințele ecumenice față de niciunul dintre patriarhi nu au oferit o putere exclusivă asupra Bisericii Universale. Dar, în timp, patriarhii romani au început să încerce să obțină această putere în mâinile lor. Inițial au fost recunoscute numai de primatul onoarei. De la a treia și chiar mai mult de la secolul al IV-lea, scriitorii occidentali au început să impună o noțiune specială că în Biserică, pe lângă Capul Adevărat - Domnul nostru Isus Hristos, există și un cap pământesc. Și în acest capitol au vrut să vadă patriarhul roman, care a început să fie numit - Papa. Toate acestea mai târziu au condus la împărțirea Bisericii și cred că "regula lui Filioque" este doar un boabe mici în "marea graniță a puterii" din Vatican.

Și totuși, primul mileniu după nașterea lui Hristos este Marea epocă a Bisericii creștine, acesta este timpul formării structurii sale canonice. Principalul centru ecleziastic al Occidentului era Roma, în Est erau patru Patriarhii, dintre care Constantinopolul devenea dominant. Unitatea Bisericii din Est și din Occident, în ciuda tuturor dezacordurilor în creștere, a fost păstrată până la sfârșitul primului mileniu. Cu toate acestea, lumea creștină a fost deja clar împărțită în sfere de influență ale Bisericilor occidentale și orientale, iar dezbinarea dintre Bisericile din Est și Occident a devenit din ce în ce mai evidentă cu fiecare an care trece.

Primul mileniu a fost momentul formării și dezvoltării dogmei creștine, care în această perioadă a fost complet terminată. În scrierile Părinților Bisericii, în definițiile consiliilor ecumenice și locale, doctrina care a rămas neschimbată până în prezent a fost formată în Biserica Ortodoxă. Este teologia Părinților Bisericii din primul mileniu, care este baza pe care unitatea creștinismului mondial pierdută în mileniul al doilea poate și trebuie să fie restaurată. Și cred că prin rugăciunile adresate primatului Bisericii noastre - Domnului Isus Cristos, mai devreme sau mai târziu se va întâmpla.

- Cu privire la bunăstarea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu și unirea întregului Domn Să ne rugăm. Doamne ai milă!

[1] N. Thalberg, Istoria Bisericii, p.144







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: