Mitul și istoria evoluției interacțiunii

Problema corelării dintre mit și istorie este o problemă de lungă durată care probabil a apărut într-un moment în care modurile mitologice și istorice de percepere a realității erau inseparabile în mintea omului.







În acest studiu, vom încerca să răspundem la câteva întrebări: ce este un mit, cum se referă la istorie și cum sa dezvoltat această relație.

Mergând mitul și istoria

Odată mitul și istoria au fost o singură entitate, în ciuda faptului că acum poate părea ciudat, din moment ce faptele de istorie, indiferent de modul în care acestea au fost uneori incredibile, nu ajung niciodată în măsura în improbabilitatea, care pare să ne, realiștii la nivelul osului, în mitul . Cu toate acestea, „mitul - o poveste care este, în cazul în care originea și a fost comună, luată pentru adevăr, ca și în cazul în care acesta poate fi neplauzibil“ 1. Credibilitatea mitului - rezultatul a ceea ce el a perceput la acel moment (foarte îndepărtate de a noastră), ca o axiomă, adică un adevăr care nu necesită dovadă. Mit și istorie fuzionează împreună, de a crea o realitate specială, care mai târziu, ca urmare a modificărilor în conștiința umană, împărțită în două realități, legătura dintre ele, cu toate acestea, nu este pierdut, doar comunicarea a început să poarte un caracter diferit. Problema timpului istoric și mitologic este interesantă. Astfel, potrivit Eliade, timpul mitologic distrugerea timpului istoric în mintea omului, pentru ca omul aspirau să desființeze timp cu totul. Și sa întâmplat „prin imitație de arhetipuri și repetarea acțiunilor paradigmatice“ 2. „anumite ritualuri, ritualuri mărturisesc dorința de abolirea timpului, merge înapoi la începutul timpului, la granițele haos“ ad infinitum 3. „Totul se repetă, și, de fapt, soarele nu este nu este nimic nou, dar această repetare are sens: numai ea dă evenimentelor o realitate. "4

Astfel, timpul istoric este absorbit de timp mitologic, și istoria, în general, devine ciclică, pentru că în orice moment, în mod conștient sau inconștient conectează oameni cu rituri, ritualuri, ne aduce înapoi la originile istoriei într-un timp mitologic.

Problema este istoria-mit în procesul de a deveni un basm și un epic

Literatura, reflectând conștiința oamenilor, a trecut și ea printr-o serie de etape legate de problema istoriei miturilor. EM Meletinsky în „Introducere poeticii istorice ale mitului și romanul“ Lanțul său este de la mit la fel epic de literatură: mitul - un basm arhaic - o poveste clasica - un epic arhaic - clasic epic. Să vedem cum are loc tranziția de la o legătură la alta și cum se modifică mitul în acest proces.

În primul rând, acest proces constă în desacralizarea mitului, eliminarea sau slăbirea anumitor interdicții pe care le conține mitul. Există schimbări în construirea operei, în imaginea personajului principal. Cu toate acestea, „plecat indiferent de cât de departe desacralizare și mit și demitologizare protagonist în folclorul arhaic sistem în întregime conservate de concepte mitologice, și fiecare basm, într-un sens poate fi numită poveste mitologică“ 5.
Când mitul se transformă într-un basm, formațiunile de complot nucleare (legate de mituri) cresc. Ritual, ritualul, fără a-și pierde semnificația originală, dobândește o nuanță distractivă. Se produce procesul de creativitate.

În acest moment, relația dintre mit și istorie intră într-o nouă fază. Istoria, timpul istoric nu mai este respins ca un lucru nepăsător, așa cum vedem în Eliade. Dimpotrivă, istoria are niște drepturi.

Acest lucru nu mai este într-un basm, ci într-un epic. Și dobândirea istoriei drepturilor crește direct proporțional cu dezvoltarea acestui gen, de la epoca arhaică la cea clasică. Există, de asemenea, o evoluție a conceptului de timp: "În procesul de tranziție de la mit la poveste, timpul mitologic al creației a fost înlocuit de un timp de poveste nedefinit" 6.

În epic există un anumit context istoric, sau, mai degrabă, de fundal kvaziisto-nonstoichiometric la Meletinsky, ea „da un nou inteles subiectele vechi, cum ar fi lupta împotriva monștrii, imaginile care sunt îmbinate acum cu ideea mulțimii mixte, infidelii, mediu etnic ostil. Noul tip de mentalitate epic deschide calea pentru utilizarea mai largă a legendelor istorice epice. cu tradițiile istorice, aparent legat și imaginea marelui eveniment istoric, pus în scenă în centrul unui fond epic“.







Istorizarea fundalului epic și prelucrarea directă a legendelor și legendelor istorice reprezintă cele două părți ale formării formei clasice a epicei. "Historicitatea epocii, totuși, nu exclude aplicarea cea mai largă la personajele și evenimentele istorice ale măsurilor, modelelor și structurilor mitice" 7.

„Epopeea eroice chiar scena arhaic spune despre trecutul istoric al poporului, acesta prezintă salvat de colectiv. Amintiri istorice în epopeea arhaic, în măsura în care acestea sunt generalizate. Folosește un limbaj nu povești politice și basme și mituri. Personaje mitologice aici sunt generalizări mijloace . conceptul fabulos-mitologic. pătrunde esența percepțiilor oamenilor din trecut, și nu pot fi separate. „8

Astfel, există un proces foarte curios, atunci când evenimentele istorice și personajele istorice sunt mitologizate; Acest proces are rădăcini în adâncimi de milenii și, cel mai interesant, continuă până în prezent.

Apoi a venit procesul invers: procesul mitului istoric. Deși importanța istoriei în viața omenirii este crescut, raportul a fost schimbat la mitul, și nu în direcția de acceptare sau de negare, și într-o încercare de a-l supune diverse științe, care, în principiu, și a crescut din gândire mitologică. Inclusiv istorie. Din nou, aceste încercări continuă până în prezent.

Soarta mitului războiului troian este interesantă. Pentru a aduce sub ea o bază istorică au încercat în secolul al IV-lea. BC. e. Thucydides, de exemplu, dedică o parte din munca sa Războiului Peloponezian, iar războiul troian în percepția sa nu este un mit, ci un fapt de realitate istorică. Astfel de lucruri s-au întâmplat cu un astfel de erou de mituri ca Hercule. Faptele lui au încercat să-l elibereze de oasele mitologice. Herodot, de exemplu, și chiar mai devreme - Hecatei din Milet. De asemenea, miturile au trecut în comportamentul filosofiei. Dintre acestea, în primul rând, a identificat un anumit simbolism. Cu toate acestea, istoria și filozofia nu sunt atât de îndepărtate, dacă le luați ca o știință despre evoluția conștiinței umane.

În general, dependența relației dintre mit și istorie asupra conștiinței umane este foarte mare. Mitul, perceput ca o anumită schemă morală, are un impact enorm asupra realităților istoriei, uneori asimilându-le.

"Mitologia nu este păstrată în virtutea propriei ei stabilități, ci pentru că ea este aplicată în circumstanțele cotidiene, ea devine o imagine a unei semnificații mereu reînnoite" 9 - spune Academicianul AA. Potebnya.

Eroii istorici cu adevărat existenți sub influența gândirii mitologice dobândesc trăsăturile eroilor mitologici. Și sa întâmplat la voința celei mai reale persoane și la voința celor care au creat legende despre el. „Legenda Funcția - în povestirile mitologice de corectare, convertirea la punct de vedere lipsit de sens mythopoetic a lanțului de evenimente din setul de semnificative, adică poveștile canonice, atribuie caracterul istoric al acestor proprietăți care le permit să fie de caractere semnificative și punctul mitologice Fol-klorno de vedere, „10.

În piesa "Cântarea Nibelungilor", împreună cu personajele mitologice, caracterul istoric - Atzel, adică Atilla, liderul hunilor. De asemenea, se întâmplă ca personajul mitologic să intre într-o situație istorică reală - amintiți-vă Beowulf. În sfârșit, chiar și cronicarii, adică oamenii care ar trebui, în principiu, să înregistreze în mod obiectiv faptele istoriei, nu sunt liberi de gândirea mitologică. Contemporanii lui Ioan cel Groaznic au pretins, de exemplu, că în 1570 în pogromul de la Novgorod au fost executați 20-60 de mii de oameni. În secolul al XIX-lea, istoricii au numit cifra de 40 mii. Acest lucru este improbabil, deoarece populația de Novgorod nu a depășit 30 de mii, chiar și în perioada de glorie. Acum se știe că în Novgorod au murit între două și trei mii de persoane (informațiile din raportul lui Malyuta și sinodicul lui Grozny însuși nu au exagerat).

Cu toate acestea, în primul rând, stratificarea mitologiei în istoria reală depinde de momentul creării de lucrări care descriu evenimente istorice.

„Lucrările eroice și istorice au fost create nu numai pentru participanți la evenimente, care se reflectă în aceste lucrări. Ele au fost create și mai târziu de către persoane care nu au fost contemporani ai acestor evenimente. O altă parte importantă a acestei secțiuni a literaturii populare este tratamentul epic al produselor tradiționale, mult timp stabilite. Ie istorice numele și evenimentele s-au alăturat parcelelor existente și aceasta este tocmai una dintre trăsăturile specifice ale artei populare "11

Astfel, putem urmări lanțul relațiilor dintre mit și istorie. Predominanța unuia sau a celuilalt a creat modele extrem de interesante ale realității - și literaturii. Cu toate acestea, nu putem spune că influența reciprocă a mitului și a istoriei sa terminat în victoria cuiva: acest proces continuă. Încă putem observa fenomene precum mitologizarea istoriei sau mitul istoriei. De regulă, aceasta din urmă este privilegiul literaturii, dar prima este aplicată cu succes în viața de zi cu zi.

1. Steblin-Kamensky M.I. Mit. L. 1976. S. 4.
2. Eliade M. Spațiul și istoria. M. 1987. P. 57.
3. Ibid. P. 62.
4. Ibid. P. 92.
5. Meletinski Ye.M. Introducere în poetica istorică a epocii și romanului. M. 1986. P. 46.
6. Ibid. Pp 286.
7. Ibid. S. 47.
8. Meletinsky Ye.M. De la discursuri la o conferință privind istoricismul folclorului în 1964 // Folclor. Problemele istoricismului. M. 1988. P. 262.
9. Potebnya A.A. Explicații despre cântece rusești și folclorice. Varșovia. 1983-1987, v.1. P. 77.
10. Levington G.A. Legende și mituri / / Mituri ale popoarelor lumii. M. 1982, v.2. Pp. 332-333.
11. Sikharulidze K.A. De la discursuri la o conferință privind istoricismul folclorului în 1964 // Folclor. Problemele istoricismului. M. 1988. P. 253. Poetica istorică. M. 1978. P. 108.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: