Articolul se referă la problema metaforei ca mediu artistic și ca mijloc principal al activității cognitive umane, reflectată în limbaj.
Articolul se concentrează pe metaforă ca mijloc de exprimare în text.
În lingvistică și abordarea funcțională formală pe scară largă literară la studiul de metafore, care este considerat ca un mijloc de exprimare, îndeplinește o funcție estetică. Între timp, în ceea ce privește teoria cognitivă a metaforă, o metaforă acolo, în primul rând sub forma unui concept metaforic în mintea umană. Datorită experienței fizice și spirituale a omului, metaforizarea este un mijloc puternic de a crea o imagine conceptuală a lumii.
Metafora (în sens larg, adică, după-timp, transfer) este, de fapt, singura modalitate de a desemna în sisteme semiotice. Chiar și o persoană cu o pungă la J.Svift, folosind obiecte în loc de cuvinte, obținând, de exemplu, o cheie și prezentând-o în locul cuvântului cheie. de fapt, a generalizat o clasă de chei de diferite forme, unite de principiul afinității familiale. Și din nou, a existat un transfer - după-timp - cu desemnarea fiecărei chei ulterioare. Limbajul și comunicarea apar din teama spațiului, timpului și a multitudinii de obiecte, de nevoia de a supraviețui într-o lume tot mai prezentă și în schimbare. Continuitatea spațiului și a timpului este discretizată de o persoană (ca subiect individual și de un individ agregat) prin semne (semne verbale) pentru a crea sprijin pentru acțiunile sale în mediul înconjurător. Multiplicitatea acestor suporturi trebuie, de asemenea, să fie depășită de o persoană prin generalizare: metafora, prin urmare, devine un mijloc indispensabil și o metodă de supraviețuire intelectuală.
Astfel, cunoașterea poate fi îndreptată către o persoană (auto-cunoaștere), precum și obiecte, spațiu, sentimente, conștiință și entități abstracte create de conștiință. Cunoașterea oricărei entități concrete sau abstracte se realizează prin referire la o altă entitate concretă sau abstractă. Cunoașterea poate avea o structură liniară, atunci când o entitate este realizată prin comparație cu o altă entitate. În acest caz, subiectul cognizant joacă un rol pasiv în procesul cunoașterii, care este impus asupra subiectului de realitatea obiectivă. Într-un alt caz, subiectul activ face un salt mental de la o entitate la alta și creează o realitate subiectivă cu scopul de a realiza realitatea obiectivă. Cunoașterea pasivă se desfășoară de-a lungul axei metinomice a gândirii, în timp ce cunoașterea activă trece de-a lungul axei metaforice.
Cunoașterea entității obiective se realizează pe o bază subiectivă - prin similitudine cu o altă entitate obiectivă. În acest caz, se referă concepte care desemnează subiectul, entități discrete (oameni conceptualizat ca un obiect, obiectul - ca persoană, obiect - celalalt obiect, persoana - o altă persoană, o parte a unei persoane - pe de altă parte a părții umane a obiectului - pe de altă parte a obiectului) .
În funcție de natura regiunii sursă (obiect neînsuflețit sau anima obiect) metafora ontologică poate fi întruchipa în mod adecvat (de exemplu MIND - IS obiecte fragile) și biomorphic, inclusiv antropomorfic (de exemplu Sovest - GUARD IS).
4. Cunoașterea esenței subiective, abstracte se realizează pe o bază subiectivă - prin similitudine cu esența obiectivă. În acest caz, conceptele abstracte sunt interpretate ca un spațiu. Acest tip de metaforă include o metaforă spațială (de exemplu, STATUL ESTE SPAȚIU: vine disperat), precum și o metaforă de orientare. Spre deosebire de metafora spațială, metafora orientării își asumă polaritatea semnelor. Ca săgeată a busolei, metafora orientare indică semne opuse (HAPPINESS - UP, SORROW - DOWN). În plus, metafora de orientare intensifică evaluarea pozitivă sau negativă a conceptului. Includând conceptul în sistemul de opoziții orientale, metafora orientării presupune automat percepția conceptelor într-o opoziție antonimă caracterizată prin aprecierea pozitivă și negativă.
5. Cunoașterea esenței subiective, abstracte se realizează pe o bază subiectivă - prin similitudine cu o altă esență subiectivă, abstractă. În acest caz, esența mai abstractă este interpretată ca fiind mai puțin abstractă (de exemplu, conceptul metaforic al MORALITY este CLEAN).
Astfel, gândirea metaforică este depășirea haosului universului, izolarea de entropia infinită a conceptului finit - conceptul metaforic. Mecanismul de formare a conceptului metaforic ca mijloc de cunoaștere activă poate fi reprezentat de exemplul declarației binecunoscutei teoreticieni americani de comunicare, Marshall McLuhan.
Ca rezultat al aranjamentului structural al conceptului situațional al GLOBAL WORLD în cadrul conceptului situațional al GLOBAL VILLAGE. există o „aburirii“ (termenul Lakoff) sau „filtrare“ (termenul negru) a anumitor aspecte și concepte GLOBAL WORLD „clipeste“ aspect, corelat cu conceptul structurii GLOBAL VILLAGE. Se formează un concept intermediar (II), comun pentru conceptul de VILLAGE și conceptul de WORLD. Acest concept general (P) este conceptul metaforic al GLOBAL WORLD este satul GLOBAL.
Natura dinamică a cunoașterii determină funcționalitatea duală a conceptului metaforic. Efectuând o funcție euristică, metafora ajută la înțelegerea noilor concepte prin captarea și dezvoltarea unei noi zone țintă folosind surse cunoscute. Realizând funcția deconstructivă, metafora distruge stereotipurile existente ale conștiinței. Din punct de vedere psihologic, este o deconstrucție metaforică reîncadrare stadiului cunoscut al tehnicii, prin utilizarea unei ținte a unei noi surse, care permite o nouă entitate să recunoască specifice:
"Suntem liberi să discutăm cu oricine; Deci, de ce nu ar trebui să fim liberi să facem dragoste cu orice femeie care ne înclină așa?
- Vorbește Celt lascivit, spuse Clifford.
„Lasciva! bine, de ce nu? Nu pot să văd că nu-mi mai plănuiește să dorm cu ea decât să dansez cu ea. sau chiar vorbind cu ea despre vremea. Este doar un schimb de senzații în loc de idei, deci de ce nu? "(DG Lawrence).
Deci, putem concluziona că cunoașterea lumii și cunoașterea de sine este imposibilă fără gândirea metaforică. Înțelegerea-te ca o parte a universului și a lumii ca pe sine însuși, asemănându-un fragment de realitate la alta, selectarea unei kontceptosfery singure particule pentru ao compara cu o altă particulă - aceasta este mecanismele primare pentru formarea unui număr infinit de concepte care se adaugă în cele din urmă la o imagine unificată a lumii.
Black M. Metaphor. - (http: // metaforă Narod niMackmain htm ...).
Gak V.K. Metafora: universală și specifică. Telia (ed.) // Metaforă în limbaj și text. - M. Nauka, 1988.
Gusev S.S. Știință și metaforă. - Editura Leningrad a Universității de Stat din Leningrad, 1984.
Zhol K.K. M-am gândit. Cuvântul. Metaforă. Probleme ale semanticii în iluminarea filosofică. - Kiev: Naukova Dumka, 1984.
Nalimov V.V. Model probabilist al limbajului. - M. Nauka, 1979. - 304 p.
Oparina E.O. Metafora conceptuală / Telia V.N. (ed.) // Metafora în limbaj și text. - M. Nauka, 1988.
Bachelard G. La formarea de l'esprit scientifique. - Paris: Librairie philosophique, 1977.
Hu sserl E. Criza științei europene și a fenomenelor transcendentale. - Evanston: N.-W. Univ. Presă, 1970.
Shatalov, Dmitri Gennadievich - student la Facultatea de Romance și Filologie Germanică a Universității de Stat Voronezh
Trimiteți-le prietenilor: