Mulți critici ai modernității cred că astăzi practic toate sferele vieții sunt acoperite de putere și nicăieri o persoană nu ia decizii independente. Tinerii, desigur, nu asculta sfatul părinților lor, dar cad sub puterea diferiților experți. Fosta artă de viață părea diferită. Bătrânii nu și-au impus experiența asupra copiilor, dar au vorbit despre modul în care au rezolvat dificultăți similare. Și până acum o persoană are ceea ce se numește destin: copilărie, adolescență, prima dragoste și primele tragedii pe această bază, alegerea profesiei, însoțitorii de viață, nașterea și creșterea copiilor. Bătrânețea, boala, nenorocirea # 8213; toate acestea se întâmplă în viața fiecărei persoane. Cum să ne ocupăm de toate astea? Nu există legi, fiecare persoană ar trebui să rezolve în felul său problemele pe care le-au întâmpinat odată strămoșii săi. De aceea, nu trebuie să vorbim despre cunoașterea legilor vieții, pentru că ei nu sunt, ci despre orientare, despre arta existenței. Ce este filosofia, dacă nu lucrarea critică a gândirii asupra sinelui? Nu este o încercare de a învăța din experiență, cum și în ce limită poate trăi și gândi altfel, în loc să se angajeze în îndreptățirea și testarea cunoștințelor?
Experiența trebuie înțeleasă ca o încercare transformatoare a sine în jocul adevărului și a vieții, și nu pe alocarea Celuilalt pentru a fi posedată. Experiență, practică # 8213; este corpul viu al filozofiei, dacă continuă să fie un anumit "ascetism", un exercițiu al eului în mișcarea gândirii. Practicile de a deveni un subiect, o persoană, o persoană nu sunt reduse la o "mișcare de gândire". experiență # 8213; nu numai autocritica, ci schimbarea de sine. Studiul a modului în care o persoană devine un subiect al dorinței, așa cum este constituit ca subiect al comportamentului moral, conduce la studiul practicilor disciplinare, pedagogice și educaționale. Într-o societate tradițională, filosofii (Confucius, Socrates, Seneca) au oferit tinerilor arta de a se îngriji de ei înșiși, unde au vorbit despre modalități de a-și gestiona propriile dorințe, trupurile lor. Și nu numai rațiunea și cunoștințele au contribuit la o viață bună și sănătoasă, dar și la gimnastică și dietă. A fost elaborat un sistem de instrucțiuni, de exemplu, "Domostroy" de Xenophon, pe modelul căruia a fost scris "Domostroy" rusesc. Casa, adăpost # 8213; securitatea internă și spațiul de stocare # 8213; locul femeii. În afara spațiului # 8213; câmp și agora # 8213; locul de activitate pentru bărbați. Xenofon spune că corpurile de soți se adaptează la aceste spații, ceea ce determină frumusețea și sănătatea lor. Un om practică pe teren și este înțelept pe agora. O femeie petrece timp în casă, dar ea este mereu în picioare, condusă constant de fete, iar aceasta își dezvoltă mintea și trupul. Prin urmare, cu cât sunt mai mari soții, cu atât mai mult au nevoie unul de celălalt și, în plus, par a fi frumos unii altora.
În creștinism, atingere învățăturile de grija pentru suflet, și, astfel, au nutrit o destul de rigidă „de îngrijire pastorală a cărnii.“ În vremurile moderne, locul de penitență religioasă a dus la practica medicală și educațională. Au fost formulate diferite coduri de conduită. Funcția de referință # 8213; acest lucru nu este cel mai important lucru în instruire și consiliere. În timpurile antice, discursul, meditația, citirea și scrierea au fost ritual, stat și, în sfârșit, practici private, în care scrisoarea # 8213; acestea sunt note de memorie, un fel de carte de rugăciune, un set de propoziții, alcătuite din citate și propoziții proprii, care erau pentru un anumit scop, de exemplu, pentru mângâiere în moarte. Acesta este un fel de solicitare personală. Ar putea fi trimis unui prieten sau unor discipoli să îi susțină atunci când este necesar. Principalul lucru în aceste tipuri de note nu este informația, ci rezultatul educațional al lecturii lor. Acest exercițiu este în practică de "asamblare" de tine însuți.
Pentru a te practica, ai nevoie de celălalt. Cine este el # 8213; un intermediar sau un mentor? Modul de comportament al lui Platon # 8213; un profesor care transmite cunoștințe, pentru greci toate necazurile provin din ignoranță. În filosofia romană, subiectul nu este atât de ignorant, de vicios, înzestrat cu dorințe nenaturale rele. Aici profesorul nu este cel care știe foarte mult și își transferă cunoștințele, ci cel care transformă individul. Este vorba de corecție, terapie, tratament. Seneca descrie discipolul ca fiind supus la toate influențele rele, incapabil să reziste la vicii. Persoana frivolă nu se gândește la bătrânețe și își petrece timpul în divertisment. Sarcina mentorului este aceea de a face el însuși obiectul dorinței sale. Acesta este calea spre sapientia. Filosoful-mentor este poziționat ca lider, dar nu și lider. El nu cere cunoștințe absolute, ci oferă sfaturi, spunând despre cazurile din viața lui. Dar relația dintre lider și lider nu se limitează la dialogul dintre profesor și student. Acestea sunt interacțiuni apropiate și puternice. Ele se bazează pe prietenie, adică deschidere absolută.
Grecii și romanii transformă adevărul într-un mijloc de mântuire, cunoașterea lumii devine experiența spirituală a subiectului. Pe lângă adevăr și moralitate, frumusețea a jucat un rol important în antichitate. Prin urmare, în plus față de normă, oamenii au urmat formularul. Toate acestea necesitau un anumit ascetism. Ascetul creștin se îndreaptă spre sfințenie. Principalul dușman pentru el # 8213; este el însuși. Dar dacă avem austeritate # 8213; această renunțare la sine, apoi în antichitate, dimpotrivă, este un mijloc, o modalitate de a deveni singur. Bineînțeles, vorbim despre abstinență, prin care se dobândește ceva pozitiv # 8213; pace, fericire. austeritate # 8213; este exercițiile spirituale, exerciții pentru a ajuta reziste la încercările de soarta, pentru a deveni mai mult din ceea ce se poate întâmpla cu noi în viață. Antic ascetic # 8213; acesta este un luptător cu aleatorie. Mijloacele luptei sale sunt cuvinte, fraze, care se repetă în fiecare zi. Acestea nu sunt rugăciuni, ci judecăți raționale care exprimă adevărul și prescriu ce trebuie să facă. Ele nu numai că sunt convinse, ci și prompte acțiunea. Astfel de cuvinte ar trebui să fie mereu la îndemână. Logos în ele în mod constant în gardă, ca un călăreț el gestionează. Este necesar să se obțină automatizarea execuției comenzilor logoului pilot. Prin urmare, pregătirea ascetică constă în amintirea și repetarea propozițiilor care sunt adevăruri și, în același timp, o matrice a comportamentului moral. Ascultarea, citirea, scrierea și vorbirea # 8213; aici sunt practicile de baza ale penitentei antice. Trecerea de la "alethia" la "ethos" începe cu o audiere. Într-un tratat cu privire la audiere, Plutarh a scris că, pe de o parte, audierea # 8213; aceasta este o activitate pasivă. Prin auzul, cuvintele și cântecele puteți să-i distrageți sufletul. Pe de altă parte, Plutarh vorbește despre auzirea sensibilității la Logos. Viziunea, gustul, senzatia provoaca placerea senzuala si sunt medii de vicii.
Seneca a scris, de asemenea, despre natura duală a auzului. El și-a lăudat pasivitatea, pentru că, prin aceasta, gândul pătrunde în sufletul ascultătorului și își face lucrarea. Cuvintele servesc drept pământ pentru creșterea semințelor virtuților care sunt în suflet. Dar austeritate este necesar și auzul modul în care ne putem întoarce pentru a vorbi, și auzind tot ceea ce oribil, ar putea provoca daune. Primul caz # 8213; să înveți să fii tăcut. Pentru a deveni un membru al comunității pitagoreice, a trebuit să rămână tăcut timp de cinci ani, t. E. Să nu ia parte în discursurile adevărului. Mai întâi trebuie să înveți să rămâi tăcut și apoi să vorbești. Potrivit lui Plutarh, trebuie să păstrați tăcerea cât mai mult posibil. A fi tăcut înseamnă a păstra ceea ce se aude. Cutia de vorbă pe care a auzit-o imediat stropeste și nu se ține în duș.
Ascetismul estic implică, de asemenea, îmbunătățirea tehnicii de ascultare. Potrivit lui Suzuki, ședința presupune o postură specială, pace totală, astfel încât nimic să nu împiedice. Gesticulare necorespunzătoare și agitație # 8213; acesta este un semn sigur de a nu concentra, efeminatul. Nemernic, ciudat # 8213; expresii faciale. Ascultătorul poate doar să zâmbească și să-și înghită capul, ca o ultimă soluție, dacă nu înțelege, ridică degetul arătător. Formarea în mănăstirea Zen a durat mai mult decât în universitatea modernă. Profesorul a răspuns la întrebările studentului nu întotdeauna în mod adecvat și adesea a recurs la bătăi.
Potrivit lui Foucault, cultura de îngrijire pentru sine se ridică în antichitate în secolul al V-lea. la râu. X. Și continuă până în secolul V. după p. X. Ca urmare, sa acumulat un set de decrete privind modalitățile de a fi, de a învăța, de a acționa, de a iubi și de a comunica. Din reflecțiile filosofice ale ascetismului precreștin # 8213; o mie de ani de studiu. În acest sens, se pune întrebarea: de ce au început să vorbească astăzi despre practicile spirituale? Poate că vom înțelege motivul intensificării lor, atât înainte, cât și în prezent, dacă presupunem că acest lucru se datorează nesestinării persoanei, căderea moralității în societate.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: