Dumnezeu Tatăl (Yahweh)
Dumnezeu Tatăl (latină Deus Pater) - în teologia creștină trinitară, Dumnezeu Tatăl este prima ipostază a Sfintei Treimi.
Dumnezeu Tatăl este unitatea și identitatea de sine a existenței lui Dumnezeu. Dumnezeu ca Unul este apofatic și, prin urmare, Tatăl este uterul Identității lui Dumnezeu, Transcendentul Divin. Tatăl este inefabil, inefabil, invizibil; Dumnezeu dezvăluie lumii create Trinitatea și prin Fiul îl recunoaștem pe Tatăl.
Părinte - cauza celorlalte încarnări, deoarece nu are propria sa esență, că este, pentru că el nu are substanta pentru el unul. Aceasta este ceea ce ar trebui să exprime imaginea de cauzalitate: fiind nu numai esența, dar, de asemenea, se confruntă, Tatăl este cauza celorlalte două consubstanțial cu El persoanele care au aceleași, și că El, prin natura. . [19] Sf. Ioan Damaschinul spune că Tatăl „în sine a fi, și faptul că el a avut nimic de celălalt: dimpotrivă, el însuși este tot început, cauza imaginii așa cum există pe natura ... Deci, totul , ceea ce are Fiul și Duhul - are de la Tatăl, chiar și ființa. " [14]
Tatăl însuși este transcendental și nu este descoperit, ci descoperit în alte manifestări. Aceasta este adâncimea și misterul ființei ca o condiție prealabilă pentru Cuvântul vorbit, Primul Minte, Primordial, Prima Viață. Deci, Tatăl este începutul nașterii și unității Preasfintei Treimi.
Creștinismul crede și crede că El este Creatorul lumii și al omului: "Tatăl este cauza de început a tot ceea ce există". În același timp, toate ipostazele Trinității au participat la procesul creației: "Prin Cuvântul Domnului s-au creat cerurile și prin Duhul gurii Sale toată puterea lor" [Ps. 32: 6].
Dumnezeu nu are nici un sex sau rasă și este Dumnezeul întregului pământ și toate popoarele, israelieni opinia cu privire la o dată aleasă. În mesajul său către credincioși către Romani (Vă rugăm să Neamuri), apostolul Pavel a lăudat pe Dumnezeu: „În primul rând, mulțumesc Dumnezeului meu, prin Isus Hristos, pentru voi toți, căci credința voastră este vestită în toată lumea“ [Romani 1: 8]. În această linie, apostolul Ioan condamnă pe evrei, și proclamă aspirația neamurilor: „A venit la ai Săi, și ai Săi nu L-au primit. Dar, la fel de mulți ca el, care a crezut în numele său a primit, el a dat puterea să devină copii ai lui Dumnezeu „[Ioan 1:11].
Conform doctrinei creștinismului, Dumnezeu este original și entitate mondială anterioară, omniprezent, atotputernic și atotștiutor, creatorul tuturor lucrurilor tangibile și intangibile, în special, de toate creaturile vii și lumea (universul), sursa vieții. Dumnezeu este de asemenea adevăr, bunătate și frumusețe.
Isus Hristos (Logos)
A doua persoană a Sfintei Treimi este numită Fiul lui Dumnezeu în divinitatea Lui. Fiul lui Dumnezeu a fost numit Isus, când Sa născut pe pământ ca om. Hristos a fost chemat de profeții Săi, când venirea Sa pe pământ nu era încă de așteptat. Numele Isus înseamnă "salvator" și a fost numit Arhanghelul Gabriel. Isus Hristos este numit singurul Fiu al lui Dumnezeu pentru că El singur este Fiul lui Dumnezeu, născut din esența lui Dumnezeu Tatăl și, prin urmare, o singură ființă cu Dumnezeu Tatăl; și, prin urmare, fără nici o comparație, depășește pe toți sfinții îngeri și sfinți, care sunt numiți fii ai lui Dumnezeu prin har.
Creștinismul învață că întruparea nu este Dumnezeu, ci cea de-a Doua ipostază a Dumnezeului-Trinitate unificator - Logosul.
Doar prin Hristos este posibil să-L cunoaștem pe Dumnezeu Tatăl [Mat. 11:27]
Scriptura ne învață că Hristos a existat de la început ca "Cuvântul" (Logos) [Jn. 1: 1, 14]. Cuvântul grec "en" este tradus aici ca "a fost". De trei ori în prima frază a Evangheliei, Ioan folosește un verb indefinit "omphi", adică să nu conțină ideea de a crea Logosul de Dumnezeu, ci pur și simplu o existență veșnică continuă ".
Alți savanți dau o interpretare similară, subliniind că Ioan proclamă veșnicia lui Hristos.
Și Isus Însuși și-a confirmat locuința veșnică [Jn. 08:58; Miercuri Ex. 03:14]. "Eu sunt" în acest loc vine de la ego ego grecesc, însemnând "existența absolută și atemporală" [11, p. 181]. Evreii și-au dat seama că El se aseamănă cu Dumnezeu și, prin urmare, voiau să-L arunce cu pietre.
Divinitatea lui Hristos este confirmată de-a lungul Scripturilor. La naștere, El a fost salutat ca fiind "Dumnezeu este cu noi" [Is. 07:14; Mat. 01:23]. El a fost numit "Atotputernicul Dumnezeu", așa cum DOMNUL [Is. 9: 6; 10:21; Ier. 32:18]. De asemenea, El a fost vorbit ca fiind "în veșnicie" [Mic. 5: 2; 2: 4-6; Miercuri Ps. 89: 3; 92: 2]. Mai multe referințe ale Vechiului Testament la Iahve s-au împlinit în Hristos [Isa. 8:13, 14; 1 Pet. 2: 8; 3:14, 15; Isa. 40: 3; Mat. 3: 3; In. 01:23; Isa. 44: 6; Rev. 1:17, 18; 2: 8; 22: 13-16].
Evanghelia lui Ioan începe și se încheie cu afirmația că Isus este Dumnezeu [Jn. 1: 1; 20:28]. Un număr mare de alte versete afirmă același lucru [Rom. 9: 5; Fil. 2: 6; Cantitate. 2: 9; Dinte. 02:13; Evr. 1: 3, 8, 9; 2 Pet. 1: 1].
Cuvântul este născut din Tatăl, dar este consubstanțial cu Tatăl și co-veșnic cu Tatăl. Dumnezeu are întotdeauna Cuvântul Său ca propria Sa expresie. Cuvântul este o expresie a stării lui Dumnezeu și a stărilor Sale, momente specifice ale vieții și anumite momente de mișcare.
Logosul nu era legat de un individ uman special, ci de natura umană. Nu a existat la început o persoană individuală cu care sa asociat a doua personalitate a dumnezeirii. Legătura a avut loc cu esența Umanității în uterul Fecioarei. [5, p. 73]
Cuvântul este universul divin al tot ceea ce este în Dumnezeu; în Cuvânt este conținut și în Cuvânt se exprimă multiplicitatea infinită a ceea ce este în Dumnezeu. Cuvântul este un lot diferit de Unul Dumnezeu. Fiul este în toate lucrurile ca Tatăl, pentru că El conține în El tot ceea ce este în Tatăl.
Deci, Logos, Cuvântul este cuvintele lui Dumnezeu, fiecare reprezentând o ființă individuală, ființa individualității - de la individualitate la personalitate. Nu există o identitate unică, nu există o substanță în ea. Substanțial este numai o persoană creată direct de către El Creatorul în plinătatea calităților lui Dumnezeu.
În Logos toate ființele sunt colectate ca predestinare, ca gânduri ale gândurilor lui Dumnezeu despre fiecare entitate, ca și comanda-numele co-creatorului lui Dumnezeu-om - despre fiecare lucru și fiecare ființă.
Personalitatea ca o viață individuală semnificativă și autosuficientă decurge direct din Logos și este direct înaintea Fiului Dumnezeu. De aceea, Persoana Fiului este încarnată, și nu Tatăl sau Duhul. Persoana Divină coboară persoanei umane și o informează despre vestea bună: "... Împărăția lui Dumnezeu în voi este" [Lc. 17:21], ceea ce înseamnă că persoana unei persoane este o reflectare a Personalității Creatorului și noi suntem copii ai lui Dumnezeu. Astfel, prin Fiul, Creatorul găsește împlinire pentru scopul său creativ.
Crearea lumii are un început în timp, dar, de asemenea, stabilește începutul timpului ca atare, deoarece începe de la început ("la început" - Cartea Genezei) ca planul lui Dumnezeu pentru creație. În timp, în veșnicia lui Dumnezeu, nu există nici un "înainte" sau "după" temporar, dar acolo, în diferite dimensiuni și în alte planuri, se realizează ceva care este de neînțeles din punctul de vedere al curentului din epoca noastră.
Trimiteți-le prietenilor: