Utopia lui Thomas Mora

De asemenea, trebuie amintit că noțiunea religioasă a „Utopia“, cu credința în nemurirea sufletului și retribuția divină după moarte, chiar și din punctul de vedere al Noului Testament, este o condiție esențială care duce la mântuire.







Astfel, când utopul legendar a proclamat acest principiu al credinței ca o condiție necesară a eticii, el a asigurat astfel "calea mântuirii" utopilor folosind terminologia creștină.

Otragerea pe calea către o societate justă este, de asemenea, un obstacol, cum ar fi mândria, care moralitatea creștină a proclamat de mult sursa tuturor vrăjilor și păcatelor.

Posibilitățile infinite ale rațiunii și întregului proces al cunoașterii au fost acordate sancțiunii divine umanității Mora. În același timp, baza procesului de cunoaștere Mor a considerat practica oamenilor, experiența lor materială. Științele care au înflorit în Utopia s-au bazat nu numai pe practică, ci și pe practică. Astfel, ca urmare a studiului atent al naturii, utopienii au învățat să prevadă "ploi, vânturi și alte schimbări meteorologice". Mor subliniază că cunoașterea utopienilor despre natură nu are nimic în comun cu averile și superstițiile, dar ele sunt obținute datorită unei lungi experiențe de observații. Utopienii s-au implicat cu succes în astronomie.

Ei au inventat o serie de instrumente prin care puteți efectua observații exacte. De aceea, utopienii erau bine cunoscuți în știința "mișcării trupurilor cerești". Dar, în mod ironic Mor, nu știu nimic despre astrologie, „ei nu cred că chiar și într-un vis de prietenie și de ceartă planete“ și toate acestea „mincinoase divinație inselat de stele.“

5.2. Sistemul social al Utopiei.

Deoarece în Utopia întreaga populație este angajată în muncă utilă din punct de vedere social, există o abundență de produse necesare pentru "viață și facilități", iar principiul echitabil al distribuției tuturor bunurilor materiale - în funcție de nevoi - operează și operează.

Mor a acordat o atenție deosebită organizării forței de muncă într-o societate perfectă, în special luând în considerare problema duratei zilei de lucru. Aceasta din urmă a avut întotdeauna o importanță deosebită pentru agricultura țărănească la scară mică. Problema timpului de lucru în perioada apariției fabricației capitaliste și a agriculturii se bucură de o frumusețe deosebită. În secolul al XVI-lea. aceasta nu este o problemă mai puțin importantă pentru industria breasla. Maeștrii au dorit să mări cât mai mult ziua de lucru, forțând ucenicii și studenții să lucreze din zori până în amurg. Întreprinzătorii-producători (de exemplu, în industria țesăturilor) și-au ajustat orele de lucru la 12-15 ore pe zi.

Nu este întâmplător faptul că, referindu-se la situația muncitorilor din Anglia în perioada acumulării inițiale a capitalului, T. Mohr a subliniat exploatarea neobișnuit de crudă a poporului. Mor stabilește o zi lucrătoare de șase ore. Funcționari (sifograntov), ​​observând că „nimeni nu sta inactiv,“ și ar trebui să fie, de asemenea, pentru a se asigura că nimeni „nu a lucrat de dimineața devreme până noaptea târziu“ și obosit „ca animale de povară.“ Orice timp liber este permis tuturor pentru a se descurca la discreția lor, iar cei mai mulți preferă petrecerea timpului liber pentru știință.

Deci, la proiectarea unei noi organizări a muncii, considerată ca datoria fiecărui cetățean, Moore a susținut că un astfel de sistem de servicii de muncă obligatoriu ca în Utopia nu face povara muncii, așa cum era cunoscut tuturor lucrătorilor din Europa atunci. Dimpotrivă, Mor a subliniat că "autoritățile" din Utopia nu doresc deloc să forțeze cetățenii să facă muncă inutilă. Prin urmare, atunci când nu este nevoie de o operație de șase ore, iar în Utopia se întâmplă destul de des, statul se reduce „numărul de ore de lucru.“ organizarea muncii ca un sistem de serviciu a muncii universale are un „un singur scop: la cele mai bune de nevoi sociale, eliminarea tuturor cetățenilor robia trupului și să le dea cât mai mult timp posibil pentru libertate spirituală și iluminare pentru fericirea vieții este aceasta ...“

Problema muncii grele și neplăcute Moore decide, folosind sclavia sau apelând la religie. De exemplu, cu mese publice, toate lucrările cele mai murdare și laborioase sunt efectuate de sclavi. Sclavii sunt ocupate aceste tipuri de muncă, deoarece uciderea și jupuirea animalelor, reparatii drumuri, curățarea șanțurilor, tăierea pomilor, lemn de transport, și așa mai departe. D. Dar, împreună cu ei „muncă forțată“ sunt unii cetățeni liberi ai Utopia, face aceasta din cauza convingerilor lor religioase . În teoriile sale, T. Moore a pornit de la nivelul de dezvoltare a forțelor și tradițiilor productive ale epocii sale.

Un umanist consideră că o persoană demnă de muncă numai mintale, care singur ar trebui să-și petreacă timpul liber. Este în acest umanistii, în special, Moore a văzut sensul conceptului de „petrecere a timpului liber“, care este în „Utopia“, și în corespondența sa cu prietenii el se opune cu fermitate sclaviei corporale - negotium. În această înțelegere istorică a unicitatea umaniști muncii fizice ca o povară corporală, copleșită de om își găsește numai adevărata libertate pentru activități spirituale care vizează îmbunătățirea naturii sale mentale și morale, găsim o explicație a multor aspecte ale idealului utopic al T. Mora, în special, asceza voluntar, capacitatea pentru a fi mulțumiți cu cele mai necesare, pentru a avea un timp maxim pentru a se angaja în "științe nobile". Numai în acest mod și înțelege Mor în timp real petrecere a timpului liber, care este atât de apreciat utopiști săi, care preferă să aibă o rochie simplă pentru doi ani, dar se bucură de petrecere a timpului liber umplut științele și alte plăceri spirituale. Ca un gânditor adevarat, Moore își dă seama că într-o societate în care oamenii trebuie să lucreze pentru pâinea lor de zi cu zi, timp liber pentru activități spirituale trebuie să fie plătit pentru munca altcuiva, iar acest lucru este nedrept. Crearea unui proiect al unei societăți comuniste în Utopia, Moore preferă serviciul universal și a forței de muncă modeste, dar asigurându-se că toată viața necesară, pe baza egalității, mai degrabă decât punerea în aplicare a petrecere a timpului liber de elită pentru membrii de elită ai societății.







Principala unitate economică a Utopiei este familia. Cu toate acestea, la o examinare mai detaliată, se pare că familia utopienilor este neobișnuită și se formează nu numai prin principiul rudeniei. Caracteristica principală a familiei utopice constă în apartenența profesională la un anumit tip de meșteșug.

„Pentru cea mai mare parte, - spune Mohr - fiecare să învețe o meserie senior Pentru aceasta de multe ori le implică de natură Dacă cineva atrage o altă activitate, atunci este nevoie de o altă fermă, a cărui meșteșug ar dori să învețe ...“

T. Mohr subliniază în mod repetat că relațiile din familie sunt strict patriarhale, "cel mai vechi este în fruntea economiei, soțiile servesc soții, copiii sunt pentru părinți și, în general, tinerii sunt mai în vârstă". În plus, închinarea la strămoși este larg răspândită în Utopia. T. Mohr enumeră meseriile care sunt tratate în familii individuale: de obicei este vorba de "lână de filare sau de prelucrare a inului, ambarcațiunile de zidari, tinichigii sau dulgheri".

Toată lumea este angajată în meserii, atât bărbați cât și femei. Cu toate acestea, femeile au un timp mai ușor, de obicei procesează lână și in. Implicarea femeilor în producția socială în condiții de egalitate cu bărbații, desigur, faptul că o foarte progresivă, deoarece este aici faptul că bazele de egalitate între sexe, care, în ciuda caracterului patriarhal al vieții de familie, dar există o utopie.

Relațiile patriarhale în familie, precum și un semn profesional pronunțat, permit istoricului să vadă adevăratul prototip al comunității de familie a utopienilor - comunitatea de artizanat idealizată din Evul Mediu. Spunem "idealizat", având în vedere faptul că la începutul secolului al XVI-lea. când Mor a scris, organizația ghildei a suferit o evoluție foarte substanțială. Criza sistemului breslei de naștere a fabricației capitaliste a condus la o agravare ascuțită a relațiilor intracomunitare între maestru, pe de o parte, și ucenicul și elevul, pe de altă parte. La sfârșitul Evului Mediu, organizația ghildei a devenit din ce în ce mai închisă, astfel încât magazinele să poată rezista concurenței fabricii capitaliste în creștere. Situația elevilor și a ucenicilor se apropia din ce în ce mai mult de poziția angajaților angajați.

Celula principală de producție din agricultura Utopiei este o comunitate mare de cel puțin 40 de persoane - bărbați și femei și alți doi sclavi. În fruntea unei astfel de "familii" rurale se află administratorul și stewardul "venerabil în ani".

Astfel, colectivul familial-patriarhal creat și susținut artificial în Utopia este, după opinia lui Mora, cea mai acceptabilă formă de organizare a muncii, atât în ​​meșteșuguri, cât și în agricultură.

Spre deosebire de ordinea tradițională a lucrurilor, când orașul a servit ca un exploatator și un concurent în raport cu districtul rural, Moore vine de la faptul că în orașul Utopia rezidenților se vedea în legătură cu districtul rural „mai degrabă deținătorii decât proprietarii acestor terenuri.“

T. Mor aproape că nu acordă importanță progresului tehnic pentru a depăși înapoierea satului și pentru a facilita munca fermierului. Problema dezvoltării forțelor productive ale societății pe baza progresului tehnic a fost în mod evident subestimată de el. Deși utopienii au folosit cu succes reproducerea artificială a găinilor în incubatoare speciale, totuși, mașinile agricole în ansamblu erau destul de primitive. Dar, chiar și cu nivelul scăzut, utopienii înghesc pâinea și cresc bovinele în cantități mult mai mari decât este necesar pentru uzul propriu; restul pe care îl împart cu vecinii. T. Mohr a considerat o astfel de stare de lucruri destul de posibilă și rezonabilă într-un stat precum Utopia, unde nu există o proprietate privată și unde relațiile dintre oraș și cartierul rural se bazează pe sprijinul reciproc al forței de muncă. Tot ceea ce este necesar pentru mediul rural, fermierii Utopia "fără întârziere" ieșesc din oraș. Soluționarea problemei opoziției dintre oraș și țară și crearea unei abundențe de produse agricole nu se realizează pe seama îmbunătățirii tehnologiei, ci în detrimentul unei mai drepte, din punctul de vedere al organizării utopice a muncii.

Absența proprietății private permite T. Mora să construiască relații de producție în utopia unui nou principiu pe baza cooperării și a asistenței reciproce a cetățenilor, liber de exploatare, - cea mai mare este meritul lui.

Thomas Mai prezintă și problema depășirii opoziției dintre munca fizică și cea mintală. În plus, cele mai multe dintre utopiștilor toate de timp liber stiintele lor de plată care doresc să se dedice în întregime științei satisface toate lauda posibile și sprijinul întregii societăți ca indivizi care beneficiază de stat. Persoanele care au demonstrat abilitatea de a ști sunt eliberate din munca de zi cu zi "pentru o trecere aprofundată a științelor". Dacă un cetățean nu-și justifică speranțele, el este lipsit de acest privilegiu. Fiecare cetățean al Utopiei are toate condițiile pentru o manieră reușită a științei și a creșterii spirituale. Cea mai importantă dintre aceste condiții este lipsa de exploatare și furnizarea majorității cu tot ce este necesar.

Existența sclavilor într-o stare ideală contrazice în mod clar principiile egalității, pe baza cărora Mor a proiectat sistemul social perfect al utopiei. Cu toate acestea, proporția de sclavi din producția socială a Utopiei este nesemnificativă, deoarece principalii producători sunt încă cetățeni cu drepturi depline. Sclavia în Utopia are un caracter specific; în plus față de faptul că îndeplinește o funcție economică, este o pedeapsă pentru crime și un mijloc de reeducare a forței de muncă. Principala sursă de sclavie din Utopia a fost o infracțiune comisă de unul dintre cetățenii săi.

În ceea ce privește sursele externe de sclavie, este vorba fie de capturarea în timpul războiului, fie (și mai des) de răscumpărarea străinilor condamnați la moarte în patria lor.

Sclavia - munca forțată ca măsură de pedeapsă, înlocuind pedeapsa cu moartea, - Moore sa opus legislației criminale cruciale a secolului al XVI-lea. Mohr a acționat ca oponent hotărât pentru pedeapsa cu moartea pentru infracțiuni penale, deoarece, în opinia sa, nimic din lumea în valoare nu se poate compara cu viața umană. Astfel, văzută în Utopia robie ar trebui în mod specific istoric, ca un apel pentru a atenua comun în sistemul medieval european violente sancțiuni penale și, în acest sens, ca o măsură a timpului pentru mai uman. Lotul de sclavi din Utopia, evident, a fost mult mai ușor decât poziția majorității țăranilor și a artizanilor zdrobiți de nevoia și exploatarea în Anglia Tudor. Prin urmare, Mor, se pare, avea toate motivele să creadă că o parte din „greu de lucru“ slabă a altor persoane preferat să meargă în robie la utopiști în mod voluntar și că ei înșiși utopiști, luând oameni ca sclavi, le-a tratat cu respect și tratat cu blândețe cu ei, eliberându-le înapoi în patria lor la prima lor cerere și chiar recompensându-le.

idealul social al lui T. Mora, cu siguranță, are caracteristicile și calitățile ideilor socialismului utopic, și marea majoritate a răspunsurilor noastre de cercetare afirmativ la întrebarea dacă fondatorul Moore a acestei direcții de gândire politică.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: