Istoria doctrinelor politice și juridice
Thomas More (1478 - 1535) a venit dintr-o familie bogată
Bursele din Londra. El a fost distins pentru erudiția sa rară în limba greacă și
Cartea cuprinde două părți. În al doilea rând, cele mai multe dintre ele scrise mai întâi, prezintă stilul de viață utopiysky, în timp ce prima parte, scrisă după al doilea, oferind în primul rând este descriere foarte critică a Angliei moderne.
Mai târziu, More a devenit cel mai apropiat colaborator al regelui Henry V, care, în calculele sale politice, a oferit un bine-cunoscut patronaj umaniștilor, folosind talentele lor literare și politice. Mor a primit
președinte al Camerei Comunelor, iar în 1629. a luat cea mai mare
devenind Lordul Cancelar al Angliei. Cu toate acestea, soarta sa sa schimbat dramatic atunci când Heinrich a decis să se lanseze pe calea reformei ecleziastice pentru a profita de bogățiile Bisericii Catolice din Anglia. Mor a păstrat ideea de unitate spirituală
mondială creștină-catolică și a fost împotriva unei astfel de reformă a Bisericii, care este o dogmă religioasă este înlocuită cu o alta, la fel de intoleranță. Refuzând să jure credință regelui ca noul șef al bisericii, Lordul Cancelar în 1632 a părăsit postul, dar a fost acuzat de trădare și prin ordinul regelui închiși în Turnul. Trei ani mai târziu, regele ia permis să-și taie capul (verdictul original a sugerat o execuție mai dureroasă).
dezastre, subliniind la sfârșitul lucrării sale că o observare atentă a vieții, nu numai în Anglia, dar, de asemenea, „toate statele“, ei sunt „nimic altceva decât o anumită conspirație de bogat sub masca și sub numele statului să se gândească la beneficiile lor.“
Deja aceste declarații profunde le-au sugerat maiorului
direcția proiectelor și a viselor din a doua parte a Utopiei. Numeroși cercetători au observat că referințele produsul nu numai o legătură directă, ci și indirecte la texte biblice și idei (mai ales Evangheliile), în special antichnyhi
"Statul". Mulți umaniști, începând cu Erasmus, văzută în „Utopia“ rival mult-așteptata dintre cele mai mari creații ale gândirii politice, lucrările care existau la acel moment de aproape două milenii.
este o interpretare anti-individualistă a vieții sociale, concepută într-o stare ideală. Anti-individualismul consistent necesită în mod necesar abolirea proprietății private. Egalitatea maximă în mărimea proprietății și ecuația însoțitoare în consum este o cerere frecventă a mișcărilor de opoziție ale oamenilor din Evul Mediu, care de obicei au primit o justificare religioasă. Elementele sale se regăsesc și în Moore ca un susținător activ al "umanismului creștin", atrăgând creștinismul original cu idealurile sale de egalitate universală.
Mor era convins că "de la conducător, ca dintr-o sursă inepuizabilă, tot binele și răul se extind la întregul popor". Un astfel de conducător semi-legendar a fost Utop, care a cucerit o dată o insulă imaginară și la pus jos
Dar absența proprietății și a banilor privați nu ar putea fi o consecință a unei legislații morale și legale simple care să se întoarcă la un utopic înțelept și amabil. Ele s-ar putea dezvolta numai ca urmare a participării universale a utopienilor la activitatea muncii. Înțelegerea necesității organizării sale ca o condiție indispensabilă, fără de care nu este posibilă implementarea aspirațiilor
În "Utopia", în primul rând, vorbim despre munca fizică,
care este natural pentru o anumită eră. Moore subliniază necesitatea de munca de artizani și agricultori pentru viața orice stat și la aceleași intervale de timp pentru lipsa de obicei de stat liderii de ingrijire despre cei care efectuează o varietate de specii de astfel de lucrări, fără a simți pentru ei orice interes datorită pierderii vârstei și din alte motive, capacitatea de a lucra activitate. Un mare umanist, care aparținea unor clase bogate și chiar dominante, a trecut la pozițiile clasei muncitoare.
Munca în Utopia apare în două obișnuite la acel moment
soiuri - meșteșug și agricultură. Participarea la primul și al doilea este obligatorie pentru toți utopienii fără excepție. Munca a devenit nu doar o necesitate vitală, ci și una morală. Această muncă liberă, strict limitată la numai șase ore, este foarte productivă.
Munca universală și liberă produce aici o asemenea abundență de hrană și lucruri care sunt suficiente pentru a satisface nevoile tuturor utopienilor. Printre ei nu există nici sărac, nici bogat, nici măcar pe cei săraci, pentru că într-un mediu în care „totul aparține tuturor“, „cu toate că nimeni nu este nimic acolo, toate, cu toate acestea, sunt bogate.“
orele de duminică sunt chiar aranjate pentru lecturi speciale. În acest fel, și înainte de orice utopic, se deschide posibilitatea a ceea ce noi numim dezvoltarea totală a individului.
Poporul utopic se distinge prin pacea fundamentală. Înșiși pe cont propriu nu va recurge la război, dar duce-o cu mare dăruire, atunci când a impus asupra lor sau atunci când trebuie să meargă pentru a satisface cerințele unui anumit popor, să răstoarne tirania lor adânc înrădăcinată.
Viața utopică este subordonată nu atât legalității cât și legilor etice. Ei au foarte puține legi scrise și sunt atât de simple încât toată lumea le înțelege cu ușurință. Multe legi nu sunt necesare pentru poporul, ale cărui "legi sunt emise numai pentru a le reaminti fiecăruia".
Problema moralității este inseparabilă de problema religiei. În spiritul
iluminarea umanistă Moore distinge între religia adevărată și superstiția pe care mulți utopieni o iau pentru religie.
existența unei singure ființe divine
("Parent"), vărsat în întreaga lume și timpul din timp
amintind de existența sa prin miracole,
inexplicabile prin natura si marturie
comportament divin. O adevărată religie este imposibilă fără a crede în nemurirea sufletului individual, ca și în viața de apoi. În Utopia, există o toleranță deplină și toți sunt liberi să se gândească la Dumnezeu în conformitate cu conceptele lor. Ideea de credință necesită o astfel de diversitate, dacă nu se respectă numai acele dispoziții generale
ceea ce este imposibil.
Cu privire la profunzimea ideii umaniste de toleranță
arată, de asemenea, că se extinde chiar și la ateii celor care nu cred în poziții religioase generale. În spiritul epocii sale Mohr consideră astfel de oameni imorali, dar utopiști, care este străin orice pretenție și minciuni, nu le forțați să-și ascundă punctele de vedere, nu le expune la pedeapsa, cu toate că este interzis să le vorbească în fața mulțimii.
Principalii zealoti ai religiei din Utopia sunt aleși preoți. Ei se opun în mod clar mulțimii slujitorilor de atunci ai bisericii, căci principala lor trăsătură este evlavia excepțională,
o moralitate impecabilă. Învățând copii și adolescenți, vor
"Utopia" a avut un impact foarte semnificativ asupra diferitelor filozofi și scriitori ai Renașterii.
Cuvântul „utopie“, a devenit un nume de uz casnic și se referă la tot ceea ce este posibil sa viseze si chiar de a specula, dar că o reflecție mai profundă este, teoretic, de neconceput și practic irealizabil.
În istoria societății și a gândirii sociale, utopia a servit adesea ca o formă de exprimare a ideologiei revoluționare. Multe dintre principiile de bază ale mișcării de eliberare a oamenilor muncii, normele morale și juridice, sistemul de pedagogie și educație au fost mai întâi formulate în „Utopia“.
Utopia nu și-a pierdut rolul de gen specific literaturii. Importanța pozitivă a utopiei în epoca modernă se manifestă în două moduri: permite
dorința și probabilitatea eventualei evoluții a evenimentelor.
LISTA LITERATURII UTILIZATE:
1. Mor T. Utopia. - M. 1978.
2. Osinovsky În Thomas Mor: comunism utopic, umanism. Reformei. - M. 1978.
3. Sokolov V. V. Filosofia europeană a secolului al XV-lea. - M. 1984. 4. Dicționar encyclopedic filosofic. - M. 1983.
Descrierea disciplinei: "Istoria doctrinelor politice și juridice"
literatură
Lucrări finalizate
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: