Semnificația spirituală a sacramentului ungerii
Taina ungerii bolnavilor sau Maslu este cel mai adesea realizată în timpul Postului Mare, dar poate fi realizată în orice altă zi a anului bisericesc. În timpul Ungerea ortodocși preoți creștini unși de șapte ori (în mod ideal, ar trebui să existe șapte, dar Sacrament este adesea servit și unul) cu ulei binecuvântat, amestecat cu vin roșu. În același timp, Evanghelia este citită în mod repetat, se aude despre persoana bolnavă rugăciuni. Toate acestea se fac pentru vindecarea sufletului și trupului unui creștin. Astfel, în maslu extremă, atunci când biserica catedrală rugăciunea și ungerea cu ulei de om binecuvântat cu vin, o persoană bolnavă creștin coboară harul lui Dumnezeu, capabil să vindece boala atât fizice, cât și spirituale.
Uneori se aude că în Sacramentul Uncției de Ungere, o persoană este iertată pentru păcatele uitate; dar trebuie avut în vedere că aceasta este o idee mai populară a sensului sacramentului și nu o doctrină înrădăcinată în știința liturgică. Trebuie amintit faptul că Sfântul Maslu este direct legată de sacramentul penitenței (precum și cu sacramentul Euharistiei), având caracter clar penitențial, căci conduce o persoană la vindecarea hotărârii asupra lor de păcat.
Taina Sfântului Maslu nu este o simplă binecuvântare înainte de moartea sa, așa cum este uneori înțeleasă în Ortodoxie și până de curând a fost considerat în mod oficial în Biserica Catolică (care se numește sacramentul „ultima ungerii).
Sacramentul Uncției Sfinților servește pentru a restabili, pentru a reînvia omul la viață. El este chemat să vindece oameni atât din moarte fizică cât și spirituală: să protejeze atât de moartea trupului, cât și de moartea sufletului. Acest sacrament este, de asemenea, chemat să elibereze omul și starea sa păcătoasă, salvându-l astfel pe toți de aceeași moarte, căci atât moartea fizică cât și cea spirituală sunt păcate.
În sacramentul din Sobor, se face o rugăciune comună preoțească, adresată Domnului, Maicii Domnului și tuturor sfinților. Cu toate acestea, în cele din urmă, rugăciunea catedralei pentru un creștin nu se limitează la mijlocirea înaintea lui Dumnezeu de doar șapte preoți. Preoții cer întregii Biserici cerești să stea în fața lui Hristos înaintea lui Hristos - și întreaga Biserică se ridică în catedrală la Dumnezeu în rugăciune pentru acest creștin, cerându-l pe Domnul pentru vindecarea lui.
Fiecare persoană grav bolnavă care participă la acest sacrament înțelege cu siguranță că nu primește neapărat vindecare fizică în Sobor. Dar, în acest caz, în cazul în care a primit Aching taina harului cu demnitate, cu credință și umilință, el găsește, datorită maslu extreme, o abilitate specială: un nou mod, să accepte cu fermitate și cu recunoștință boala lor. Atât boala, cât și suferința sunt făcute pentru el, apoi una dintre condițiile fertile ale mântuirii sale. Și aceasta pentru că un om, suferind - și suferind în Hristos - este cu adevărat purificat și sfințit.
Când se face sacramentul uncuirii, voința divină a omului este determinată: dacă ar trebui să fie vindecat sau să moară. Și atunci numai omul poate accepta această voință divină.
Teologică Fundația Taina ungerii bolnavilor: în primul rând, un pasaj din Evanghelia lui Marcu, care spune că apostolii, trimise de către Mântuitorul lumii, „a predicat pocăința, scos mulți demoni și ungeau cu untdelemn pe mulți bolnavi și-i vindecau“ (Marcu 6, 12-13. ). Probabil vorbind despre sacramentul ungerii bolnavilor în acest pasaj nu merge direct la o alta: aici este doar un prototip al. În spatele acestui fragment din Matei, în care Salvatorul poruncește apostolilor. „Pacientii Heal, curat lepros“ (Matei 10, 8.). Aceste cuvinte ale lui Hristos sunt realizate în sacramentul sacramentului, destinate vindecării omului. Cea mai importantă bază a Noului Testament a Sacramentului de îndumnezeire este în Epistola Apostolului Iacov, în capitolul al cincilea. Acest pasaj este, de asemenea, citit în realizarea Sacramentului Sacramentului în sine. Se pare ca acest lucru: „Este cineva bolnav între voi Să-l cheme pe prezbiterii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului și rugăciunea credinței va mântui pe cel bolnav, și Domnul, și dacă a făcut păcate, îi vor fi iertate să-l mărturisească ..? unul la altul, și rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați rugăciunea fierbinte a celui neprihănit „(Iacov 5: 14-16.). Este în acest pasaj Noul Testament este indicat și metoda sacramentului, și caracterul său catolic, și legătura sa indisolubilă cu pocăință, cu capacitatea de a se elibera de povara „strivire“ pe omul păcatului.
În cele din urmă, în ceea ce privește semnificația simbolică a substanțelor folosite în sacramentul uncției. În Sacramentul Soborului Molidului, este un simbol al rugăciunii bisericești și, în același timp, un simbol al mila Divină a vărsat bolnavii. Vinul și uleiul sunt, de asemenea, simboluri ale bolii vindecătoare. După cum se știe, ambele substanțe din antichitate au fost folosite în medicină - se credea că vinul dezinfectă răni, iar uleiul are un efect analgezic. În Sacramentul de la Soborovaniya, în vas se află un bob de cereale: în care este obișnuit să se introducă șapte lumanari care ard. Aceste boabe servesc drept simbol al unei vieți noi, și un simbol care posedă un sens dual, o lectură spirituală dublă - în funcție de ce soartă înțelege persoana dureroasă în viitor. Dacă se recuperează, boabele pentru el înseamnă să cultive o nouă viață la care este renăscut. Dacă moare, atunci aceste boabe devin un simbol al promisiunii unei viitoare viitoare noi în viitoarea sa înviere din morți.
Istoria și Ordinul sacramentului sacramentului sfinților
În primele secole ale vieții Bisericii creștine, ritualul sacramentului de ungere a fost foarte scurt: au fost auzite mai mulți psalmi, rugăciunile au fost recite la consacrarea uleiului și când a fost uns un pacient.
Până în secolul al VI-lea, Sobor a fost interpretat în case, apoi - mai ales în temple și din secolul al XIV-lea - în case și temple, așa cum este astăzi. Sacramentul ar putea fi realizat pe un om în mod repetat - pe tot parcursul vieții sale, din diferite motive și motive. În antichitate, au existat diferite tipuri de ritualuri: fie legate de serviciile cercului zilnic și Liturghie, fie realizate independent de aceste servicii. Deci, în Rusia în secolul al XIV-lea, a fost folosit un tip de rang, iar celălalt, în funcție de circumstanțe.
Apostolul James indică faptul că ungerea cu ulei este făcută de mai mulți preoți, dar nu le numără numărul. În Biserica antică, sacramentul a fost cel mai adesea realizat de trei preoți - în imaginea Sfintei Treimi. Dar chiar și atunci, sacramentul sacramentului ar putea fi interpretat de un preot. Din secolele 7 - 8, șapte preoți încep să facă ungerea Duhului Sfânt.
Ungerea anciently se aplică penitentul - pe baza cuvintelor apostolului Iacov că, în acest sacrament este conferit iertarea păcatelor. Cea mai timpurie mențiune a unei astfel de cereri de ulei este conținută în Origen, profesorul Bisericii secolului al III-lea. Inițial, molid a fost predat numai la acele pasaje de disciplina penitențială a creștinilor, care erau sub amenințarea morții, - pentru ca prin circumcizie li se acordă dreptul de a lua parte la Sfintele Taine. Apoi, acest Sacrament a fost aplicat, în general, la orice pocăită - pentru reconcilierea lor cu Biserica-lea, pentru ca au completat disciplina lor penitențial, a dobândit dreptul de a începe Potir euharistic.
Astăzi în Biserică există zile de Unction comun pentru bolnavi și pentru cei sănătoși: această practică a existat în Rusia în jurul secolului al XVI-lea. De cele mai multe ori, Ungerea Antichităților a avut loc în Marele Sabat, dar mai largă - și în zilele postului.
Așa cum se spune în carte, brazile pentru sfințire se varsă în "rugăciunea kandilo", adică în lampă. Este bine cunoscut faptul că sentimentul reverențial pe care creștinii l-au experimentat de-a lungul timpului în legătură cu uleiul lămpilor care ard la icoanele venerate. Pentru Sacramentul de la Sobor, uleiul a fost luat din lampă, ars în apropierea icoanelor Mântuitorului, Maica lui Dumnezeu, la Cruce, în altarul altarului.
Astăzi, Biserica Ortodoxă Rusă folosește ulei și vin pentru a realiza Sacramentul de la Sobor.
Originile ungerii șapte ori a pacientului se află în cele ce urmează. Faptul este că, în cele mai vechi timpuri, atunci când o persoană este bolnavă, și de mai sus era necesar să se facă Tainei Sfântului Maslu la el în termen de șapte zile, au venit preoții, l unge pe ulei binecuvântat: de aici, probabil, și acolo a fost practica de șapte ori ungere.
Acum, o scurtă prezentare a celor mai ordonate ordonanțe ale Sacramentului de ungere. Începe cu strigătul "Ferice de Dumnezeul nostru", urmat de "principiul comun": "Trisagion" la "Tatăl nostru" și așa mai departe. Apoi vine Psalmul 142, care exprimă conștiința persoanei despre infirmitatea sa spirituală și conține o petiție adresată Domnului pentru a auzi rugăciunea păcătosului. Apoi se declară o litanie mică, sunetele "Alleluia", urmate de troparia penitențială. Apoi psalmul penitențial de 50 de ani. Atunci începe canonul. Canonul a fost compilat în secolul al IX-lea de Sf. Arsenius, episcop de Kerkir (Korf). Apoi sticheronii sunt cântate, apoi troparionul "În mijlocul mijlocirii este unul cu Hristos".
Urmat de Tropar pronunțat „pace“ cu Ectenia legate specială semnificația spirituală a sacramentelor, petiții. Acesta este urmat de o rugăciune pentru binecuvântarea uleiului, „O, Doamne, mila și compasiunea Ta istselyayay zdrobi sufletele și trupurile noastre.“. În această rugăciune, Biserica îi cere lui Dumnezeu să binecuvânteze uleiul care a fost acordat prin vindecare uns la o persoană lipsită de pasiune, de murdăria cărnii și a duhului, și că a devenit faimos pentru Sfânta Treime. Apoi tropar cântat Hristos, diferite sfinți (Apostolul Iacov, Sfântul Nicolae, Demetrios și Panteleimon, Sf lucrătorilor și dezinteresate miracol, Apostolul Ioan Teologul), și în cele din urmă, - Maica lui Dumnezeu.
Atunci rândurile devin ciclice: de șapte ori aceeași schemă se repetă. Prochimen de sunet, Apostolul, „Aleluia“, Evanghelia (pentru fiecare din cele șapte ori propria lor, lectură specială Evanghelie), a redus Ectenia augmentată, „Ai milă de noi, Dumnezeule.“ preoțesc (se schimbă de fiecare dată) rugăciune, apoi du-te la repetarea ungerii rugăciune. Această rugăciune neschimbătoare de ungere începe cu cuvintele: "Sfântul Părinte, medicul sufletelor și trupului". În ea găsim numele multor sfinți creștini, facem apel la toată plinătatea bisericii ceresc, și întrebați-i despre mijlocirea catedrala pentru persoana bolnavă înaintea lui Dumnezeu.
La momentul sacramentului de ungere, șapte pasaje diferite sunt citite de la Apostol și Evanghelie. Aici și texte legate de tema de ulei, de exemplu, are un pasaj din Epistola Sfântului Iacob, precum și parabola bunului samaritean și fecioarele înțelepte și neînțelepte. Iată textele Noului Testament, care mărturisesc minunile făcute de Hristos în vindecarea bolnavilor. Aici sunt auzite fragmente, care îi învață pe oameni atât de multă umilință, răbdare și dragoste care sunt atât de necesare pentru cei care sunt în boală. Aceste fragmente vorbesc, de asemenea, despre dragostea pentru omul afectat, că Biserica trebuie să-i prezinte în ea o singură rugăciune comună pentru bolnavi, pentru păcătos.
După cea de-a șaptea ungere, toți cei șapte preoți stau pe capul Evangheliei bolnave în scrisori; cel mai mare dintre ei, primat, fără a pune mâna pe Evanghelie, și citește doar o rugăciune specială: „Sfântul Rege, oferta și Domnul cel mai milostiv Isus Hristos“. Aici, în textul rugăciunii este conținută, și o explicație a motivului pentru care primat nu pune mâna pe Evanghelie: „Nu cred că mâna mea păcătoasă la capitolul prishedshago pentru a vă în păcatele făcut, și prosyaschago ne-ați iertarea păcatelor, dar mâna Ta cea puternică, și puternic, care se varsă. în sămânța sfintei Evanghelii, ariciul concelebrants hold meu pe capul robului tău (cutare și cutare), și, mă rog cu ei, și să ceară milă și nepamyatozlobnoe bunătatea ta, Dumnezeule. „, și așa mai departe. Înțelesul acestui obicei și aceste cuvinte sunt următoarele: Sacramentele sunt îndeplinite de Domnul. Persoana care nu vindecă mâna preotului, și puterea lui Dumnezeu, manifestat venirea Sa în lume, minunile Lui, și a asistat în Apocalipsa Evanghelia, în Evanghelie, care este acum capul persoanei bolnave.
Urmează apoi litania scurtă "specială", stichera cântată la sfânt bessrebenik și vindecători și, în cele din urmă, eliberarea este vorbită. Menționează pe apostolul Iacov, în mesajul căruia este cuprinsă îndreptățirea teologică a sacramentului de ungere.
La sfârșitul riturilor bolnavi trei arcuri la preoți - desigur, dacă acesta nu este în măsură să facă acest lucru, și spune: „Binecuvantati sfinților părinți, și iartă-mă, un păcătos“ Astfel se încheie acest sacrament.
Preparat din materialele P.Yu. Malkova "Introducere în tradiția liturgică: Sacramentele Bisericii Ortodoxe", prelegeri despre tradiția liturgică Prot. Vladimir Vorobyov.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: