Călugărul mi-a citit lucrările, sa lăsat o vreme în birou, apoi sa întors, el îngenunchea și a spus politicos: "Este păcat, dar nu avem locuri. Trebuie să vă rog să cereți permisiunea de a trăi într-o altă mănăstire. Acesta a fost, de asemenea, o parte a ritualului, precum și cererile persistente ale noului viu să-l ducă la mănăstire. Când o jumătate de oră mai târziu eram încă în genunchi, un călugăr ma atacat, a țipat prin poarta din afară și ma împins de pe scări.
Totul a mers după rutină: două zile, cu capul în jos, am îngenuncheat la intrare, în fiecare zi am fost jos - o dată înainte de prânz și o dată după aceea. Cel puțin a dat pauză de zece minute pentru a întinde membrele umflate.
A treia zi am fost dus la o mănăstire pentru o perioadă de probă.
Următoarele cinci zile am stat în meditație în camera de la intrare. Pauzele au fost făcute de două ori pe zi - să mănânce și să meargă la toaletă. Am fost obișnuit să stau mult timp și știam că prima săptămână ar fi un fel de cec, așa că am trecut prin tot bine.
În prima săptămână în mănăstirea Rinzai Zen, m-am trezit la ora 3 dimineața și m-am dus la culcare la ora 21:00. În timpul nopții, numai la sunetul clopotului templului de pe porțile mănăstirii au intervenit la miezul nopții. Șase ore de somn, o oră mai mică decât am fost obișnuit cu Antaiji. Dar din moment ce nu mi sa cerut să fac nici o muncă, m-am simțit bine și chiar am început să chicotez la gravitatea imaginară a mănăstirii.
Dar am greșit din nou.
O săptămână mai târziu, am fost admis oficial la mănăstire. În acest caz, a trebuit să plătesc o taxă unică de 1.000 de yeni, aproximativ 8 euro. Bani au fost pentru prima comunicare cu abatele, o jumătate de oră și-au rostit discursurile, pe care trebuia să le ascult, făcându-mi fața la tatami. După aceea, am fost prezentat călugărilor - au avut doar o pauză de ceai. Mi se părea că toată lumea era mulțumită de sosirea mea, atmosfera era prietenoasă - încă nu știam că fiecare nou-venit a fost un băiat de bătaie mult așteptat.
Există o singură cale de a crește în ierarhia monahală o viață ușoară: așteptați până vine un nou venit. Am fost 11 călugări, dar, spre deosebire de Antaiji, unde eram cel mai tânăr, erau doar doi mai mari decât mine - în vârstă de 27 de ani. Majoritatea călugărilor sunt copii ai preoților zen, după ce au absolvit o școală sau un colegiu înscris într-o mănăstire din Saifukuji, încercând să obțină o licență a unui preot budist. Condiția pentru aceasta este de trei ani în mănăstire. Deci, nimeni nu a fost serios interesat de meditația și învățăturile lui Buddha Shakyamuni - a fost în principal să moștenească templul tatălui și să câștige bani prin desfășurarea ceremoniilor funerare.
Faptul că am petrecut doi ani în Antaiji nu a jucat un rol. Din nou am trebuit să mă așez în fund și să-i ascult pe călugări, în mod normal, mai tineri și neexperimentați.
Cu toate acestea, aveam încă multe de învățat.
De exemplu, în Pyo. El a venit cu trei zile înaintea mea și, prin urmare, a stat în ierarhia cu un pas mai mare, deși a fost un an mai tânăr decât mine. A crescut în templu, dar a lucrat în diferite firme de expediție, fără să vrea să fie preot. Dar, brusc, tatăl lui a murit și a avut grijă de mama sa, Ryou trebuie acum să obțină permisul de preot și să conducă templul tatălui cât mai curând posibil. Venerarea părinților este considerată cea mai mare virtute din Japonia, chiar și copiii încrezători își amintesc îndatoririle față de ei.
Cel mai tânăr din ierarhia călugărilor se numește "battan", ceea ce înseamnă "ultimul loc". Este tratată diferit decât în cazul celorlalte. În timpul mesei, trebuie să mănânce resturile, în timp ce bea ceai, distribuie ceai și distribuie dulciuri. După lucru, el pregătește o găleată și o cârpă pentru ca alții să-și spele picioarele, iar în timpul prânzului să-și întrerupă toaletele. Noaptea, când ceilalți deja dorm, curăță recipientul cu tămâie.
În plus, Butanul ar trebui să monitorizeze în mod constant că pantofii călugărilor sunt corect plasați la ușă - este vorba de milimetri. Dacă ceva nu este în regulă, Battana este bătută.
Până în primăvară trebuia să îndeplinesc acest rol. Dar Ryou ma ajutat cât putea. Noi necondiționat eram responsabili pentru greșelile celuilalt. "Cine a făcut asta?" - cu greu strigătul căpitanului pentru călugări a fost din nou auzit pe coridoare, eu ca un battan a trebuit să-mi ridic mâna imediat: "Scuzați-mă, eu sunt eu". Dar în clipa următoare Ryou a strigat: "Nu, am fost eu!". Bateți-ne pe amândoi, dar bătăile împărțite păreau mai puțin dureroase.
Lipirea cu un băț în timpul meditației face parte din ritualul Rinzai Zen. În afara sălii de meditație, nu sunt doar palme, ci lovituri și pumnii. La început a fost uimitor, pentru că înainte să nu fi fost niciodată bătut în viața mea. Dar am înțeles în curând: trebuie să fii un călugăr recunoscător, care țipă la mine, dar nu dă o palmă. Iar celui care dă o palmă în față, fii recunoscător pentru că nu ai fost lovit cu un pumn. Chiar și călugărul, care o dată ma lovit cu pantofii din lemn, nu a lovit destul de mult ca să mă rănească. Noi, nou-veniții, am fost fericiți, chiar dacă uneori era sânge: încă în viață.
Dar au existat și alte momente noi pentru mine, la care trebuia să mă obișnuiesc. De exemplu, în Saifukuji, ziua sa încheiat într-o ședință de noapte. Începând cu ora 9, călugării s-au așezat într-un rând în grădina mănăstirii. De la 22 coada sa dus la culcare - primul călugăr senior a mers, apoi la fiecare cinci minute pentru a obține până la următorul, și Battal - ultima - a mers la culcare dupa 11. Asta este, am avut doar 4 ore de somn, două ore mai puțin decât în primul săptămână de testare, pe care am considerat-o foarte strictă. privarea de somn constantă a condus la faptul că am fost deconectat de la orice ocazie: la momentul meditației, în timpul meselor, în timpul recitarea sutre (învățăturile budiste canonice, ceea ce este la fel de importantă ca și Biblia în creștinism, dar mult mai mult volum), în timp ce starețul prelegeri. Chiar și atunci când m-am plimbat, mintea mea a fost oprită constant pentru o fracțiune de secundă.
A mâncat în mănăstire un amestec de orez și grâu, la care se adăuga supă miso și câteva bucăți de ridiche. Alimentele aproape nu conțineu proteine, vitamine și minerale. Călugăriii mai în vârstă au atins doar mâncarea, deoarece privilegiile lor le-au permis ulterior să mănânce salamul trimis de părinți și ciocolată. Călugării, în picioare în partea de jos a ierarhiei, trebuiau să mănânce orez și supă. De obicei, eu, battanul, trebuia să depășesc trei boluri de orez, în timp ce călugării mai în vârstă au strigat: "Mănâncă mai repede - ar trebui să așteptăm pentru totdeauna?". Se întâmplase că trebuia să mănânc propria voma.
După mâncare, datoria mea a inclus curățarea sala de mese - și, în același timp, mănâncă tot ce a căzut pe podea în timpul unei mese grabite: nimic nu poate fi aruncat. Desigur, bucătarul ar putea găti porții mai mici, dar noi, tinerii călugări, am fost dornici să aducem la iveală eliminarea - și chiar mai departe. Violența asupra stomacului și a intestinelor face parte din antrenamentul din mănăstirea Rinzai.
Mi-a luat corpul câteva săptămâni pentru a mă obișnui cu această dietă anormală. Și înainte de aceasta era dificil să controlezi mușchii vezicii urinare și anusului. Din moment ce novicele nu a putut să meargă la toaletă fără permisiunea unui călugăr superior, am făcut chiar și o pereche de ori în pantalonii mei - o experiență neplăcută. Mai târziu am aflat că mulți călugări purtau scutece din cauza asta.
Dar asta nu era totul. Frigul de iarnă a provocat și o mulțime de probleme. Chiar și atunci când temperatura a scăzut sub zero, ferestrele de hârtie din sala de meditație au rămas deschise, iar începătorul putea purta doar un tricou, cu excepția rochiei monahale și a kimono-ului. Senior călugări rochie cu căldură, dar când am încercat să mă îmbrac, am fost bătut, m-am gândit că sunetul unui băț de lemn, care se bate pe umăr în timpul meditației, va da-mi să poarte haine suplimentare. Câțiva ani mai târziu, călugărul care ma bătut apoi spuse: "Ar fi trebuit să pui o jachetă de piele sub piciorul tău - nu sună ciudat. Am făcut-o eu, fiind un începător.
Dezavantajul a fost înălțimea și mărimea piciorului. În mănăstire toată lumea este tratată în mod egal. Toate sandalele din lemn au aceeași dimensiune: lungimea de 24 de centimetri, care corespunde celei de-a 36-a dimensiuni a pantofului. Am îmbrăcat 45 de ani, așa că cinci centimetri din picioarele mele erau atârnate constant deasupra marginilor sandalelor. Si cu cresterea mea de la 1.90 nu a fost usor: toate futonurile erau de asemenea standard, picioarele mele de sub genunchi se aflau pe podea geroasa. Somnul a ajutat doar lipsa cronică de somn.
Neobișnuită a fost forma specială de meditație Rinzai-zen. Călugării nu doar stau, ci lucrează la koan: o întrebare care pare lipsită de sens și ilogică; dialogul dintre maestrul Zen și elev; un fragment dintr-o sutra sau poem. De obicei, aceasta este o comandă scurtă - de la călugări se așteaptă ca ei să-i arate profesorului Zen înțelegerea lor despre koan. De două ori pe zi, iar în timpul ședințelor de cinci ori pe zi, fiecare călugăr trebuie să dea mentorului mănăstirii un "răspuns" pentru koan. Se crede că răspunsul trebuie să exprime iluminarea - sau cel puțin un pas în direcția sa. Se pare că este dificil - dar, de fapt, este foarte simplu. Fiecare koan are un număr infinit de opțiuni; dar pentru majoritate există o soluție stereotipică, căreia călugărul ar trebui să se apropie cât mai mult posibil.
Primul și probabil cel mai faimos koan descrie dialogul dintre maestrul Zen și elev:
- Câinele are o natură Buddha? Îi întreabă pe călugăr.
Răspunsurile principale: "Mu!"
Mu înseamnă "nu" sau "nimic". După un astfel de răspuns, călugărul a fost probabil confuz, deoarece budismul învață că toate ființele, fără excepție, au natura lui Buddha.
„Ce este Mu“ - cere abatele unui începător care intră prima camera pentru un interviu oficial (dokusan / dokusan - un element important în educația școlii Rinzai Zen, o conversație privată cu un student de maestru Zen).
Mulți nou-veniți știu din cărți că răspunsul este: "Muuuu!". Pentru cei care nu cunosc acest lucru, viața de zi cu zi din mănăstire nu va lăsa timp pentru reflecție, pentru conversațiile filosofice, călugărul Zen nu are nici timpul, nici puterea.
- Și ce-i Mu?
"Mu este doar" moo ", nici mai puțin nici mai mult. Și totuși, într-un anumit moment, toată lumea ajunge la un punct și, din interior, strigă: "MUUUU!". Apoi este surprins să audă: "Ei bine, răspunsul este acceptat. Data viitoare îmi vei spune de ce.
Că viața nu pare simplă celor care știu ceva din cărți, starețul nu va cădea în urmă. Numai atunci când călugărul convinge cu adevărat pe stareț că nu există decât Mu - nici câinele, nici natura Buddha, nici el însuși - el va primi de la stareț următorul koan. Dar, de obicei, călugării înțeleg rapid modelul, care ajută să răspundă tuturor koanelor:
"Ce culoare este Mu?" - Călugărul își arată hainele ei albastre.
- Cum se mișcă Mu? - Călugărul se ridică și merge în jurul camerei.
- Cum se simte Mu? - Bine, rău, fierbinte, rece.
"Ce este mântuirea când sabia te taie?" "Călugărul țipă ca o durere ..."
Când mi-am dat seama că a fost întotdeauna despre a demonstra un singur întreg cu aspectul central al fiecărui koan, uitând de logica generală, lucrurile au mers bine. Nu v-ați putea teama să deveniți un râs. Dar, ca viața monastică de zi cu zi și astfel încât fiecare moment a cerut predarea completă și uitarea de sine, de obicei întâlnirile cu abatele nu au prezentat o complexitate. Deseori era mai dificil să dezasamblați hieroglifele pe care le-a scris pentru noi. Eu, spre deosebire de majoritatea călugărilor, am studiat scrierea budistă, așa că în cele din urmă i-am ajutat să descifreze scrisul.
Doar trei săptămâni mai târziu mi sa permis să merg la doctor. El a afirmat că osul a crescut deja, dar nu chiar bine - de aici durerea. Doctorul mi-a dat cârje: "Du-te până când durerea dispare." Desigur, cu cârje într-o mănăstire e imposibil să stăpânești munca de zi cu zi și, curând, eram din nou într-o cerșenie zilnică - în varaji (sandale de cauciuc), care nu costa acest nume. Călugării își transmit varaji, în cazul în care curg, la cel inferior din ierarhie, astfel încât pantofii mei au căzut în stare de dispreț pentru o lungă perioadă de timp.
Saifukuji avea încrederea că nimic nu mi-ar face rău, chiar moartea nu a fost o amenințare. În cele din urmă, sensul cuvintelor profesorului mi-a deschis: "Nu înseamnă nimic!"
În nefericire, fii doar nefericit.
Și când vei muri, atunci vei muri!
- Ryokan, poetul japonez Zen, 1758-1831 - M-am simțit mai bine. În plus, în primăvară au acceptat un nou călugăr, acum el a devenit battan. Dar acum trebuia să-i încredințez tot ce am făcut eu înainte. Nu a fost întotdeauna ușor, călugării au avut dreptate: nu este atât de dureros să vă îndurați, decât să o cereți de la un altul. Dar starea generală în mănăstire se înmoaie. Se părea că vara japoneză cu o căldură de 40 de grade echilibra pe toată lumea. Chiar și călugării mai în vârstă nu au putut scăpa de lucrurile înfricoșătoare care acționau ca o saună: mușchii sunt relaxați, trupul și mintea nu sunt atât de tensionate. Prin urmare, în această perioadă de violență a fost mai mică.
La sfârșitul verii, trebuia să decid: să rămân în Saifukuji pentru a doua iarnă sau să încep din nou. Am plănuit să trăiesc în mănăstirea Rinzai timp de cel puțin șase luni sau un an, și când a trecut acest timp, am vrut să rămân mai mult.
Dar am plecat. Unul dintre motive a fost că în șase luni durerea din degetul mare nu a dispărut. Dar mai important era faptul că am văzut puțin util în viața călugărilor mai în vârstă. Sarcina lor este de a îndemna noii veniți. Această metodă a funcționat pentru mine, am zdrobit zidul. Dar tinerii japonezi au supraviețuit numai pentru a deveni preoți, și nu pentru iluminare. Cu o licență în buzunar, se întorc la templele părinților lor și nu mai practică niciodată zazen. Când astăzi îmi întâlnesc uneori colegii mei călugări la acea vreme, ele par a fi doar umbra lor, iar viața și suferința comună în Saifukuji este doar o amintire slabă.
Trimiteți-le prietenilor: