Kirichanskaya Alina
Abordarea formațională explorează societatea în statică și dinamică, dezvăluie logica ei internă, precum și legile dezvoltării și funcționării ei. Aceasta implică luarea în considerare a tuturor sferelor vieții sociale, însă nucleul formării socio-economice este modul de a produce bunuri materiale în unitatea forțelor de producție și a relațiilor de producție. Doctrina formațiunilor este piatra de temelie a științei istorice marxiste. În inima teoriei formării se află noțiunea că istoria este tratată ca un singur proces de dezvoltare progresivă de la cel mai mic la cel mai înalt. Pentru timpul său, teoria formării a reprezentat un pas semnificativ înainte, pentru că a dat mai întâi o schemă clară universală a procesului istoric mondial, bazat pe înțelegerea materialistă a istoriei.
Metodologia întrebării. Doctrina teoretică a lui Karl Marx (1818-1883), care a prezentat și a fundamentat concepția societății, ocupă un loc special în seria gândirii sociologice. Una dintre primele din istoria sociologiei, Marx dezvoltă o idee foarte detaliată a societății ca sistem. Această viziune este concretizată în primul rând în conceptul său de formare socio-economică.
Formarea economică a lui Marx pare a fi limitată la cadrul societăților antagoniste, iar sclavia, feudalismul și capitalismul sunt cunoscute ca fiind astfel. Ca rezultat, se formează cinci formațiuni.
Formarea socio-economică este o societate care se află într-o anumită etapă a dezvoltării istorice. În centrul formării se află modul cunoscut de producție, care este unitatea bazei (economiei) și suprastructurii (politică, ideologie, știință etc.). Istoria omenirii arata ca o secventa de cinci formatiuni, urmand una pe alta: formatiuni primitive comunale, sclave, feudale, capitaliste si comuniste.
Următoarele elemente structurale și dinamice sunt fixate în această definiție:
1. Nici o singură țară, cultură sau societate nu poate constitui o formare socială, ci doar totalitatea multor țări;
2. Tipul formării nu este determinat de religie, artă, ideologie sau chiar de regimul politic, ci de fundație - de economie;
3. În economia însăși, este necesar să identificăm elementul central pentru a ghici care formațiune aparține țării sau țării vecine;
4. Relațiile de producție sunt un astfel de element și relațiile de proprietate în ele;
5. Suprastructura este întotdeauna secundară, iar baza este primară, deci politica va fi întotdeauna doar o continuare a intereselor economice ale țării (și în cadrul acesteia - interesele economice ale clasei conducătoare);
6. Toate formațiunile sociale, construite într-un lanț consistent, exprimă ascensiunea progresivă a omenirii de la stadiile inferioare ale dezvoltării la cea mai înaltă;
7. În cazul în care durata de viață a țării nu interferează cu factorii externi, este, sau a reprezentat societatea în dezvoltarea sa trebuie să treacă prin toate etapele, fără sărituri și fără a pierde o formațiune.
Mai târziu, marxiștii ruși au corectat partea evoluționistă a teoriei lui Marx astfel încât să justifice revoluția socialistă și ne-necesitatea trecerii prin toate etapele. În conformitate cu versiunea modernizată a teoriei formațiunilor, țările individuale se pot mișca într-un timp scurt, ocolind unele faze ale dezvoltării sau trecându-le într-un mod accelerat. Existența anumitor formațiuni, înlocuindu-se succesiv reciproc în istoria omenirii, nu înseamnă că fiecare popor trebuie să le transmită în dezvoltarea lor. Unele popoare (slavii, germanii și alții) au trecut prin sclavie și s-au mutat de la feudalism la sistemul comunist primitiv. Drept urmare, legăturile individuale din lanțul istoric de dezvoltare - sclavie, feudalism, capitalism și, uneori, toate împreună, pot să nu fie pe deplin dezvoltate. Țările le pot transmite prin trecerea, de exemplu, direct de la sistemul tribal la socialism, bazându-se pe sprijinul și asistența țărilor mai dezvoltate care au construit socialismul.
Suprastructura Marx este un agregat al tuturor celorlalte relații sociale „rămasă după scăderea producției“, și conține o varietate de instituții, cum ar fi stat, drept, familie, religie, știință, artă, etc.
Marxismul se bazează pe afirmația că natura suprastructurii este determinată de baza de caracter. Acest lucru înseamnă că relațiile economice determină în mare măsură suprastructura falnic peste ei, care este un set de politică, morală, juridică, artă, filosofie, religie și societate relevante pentru aceste relații și instituții vizualizări. Deoarece natura bazei se schimbă, la fel și natura superstructurii. Prin urmare, este posibil, de exemplu, să se aștepte că structura politică feudale va fi semnificativ diferit de capitalist - în primul rând datorită faptului că modalitățile de organizare a vieții economice în aceste două formațiuni sunt destul de diferite una de alta.
Relația dintre bază și suprastructură se desfășoară după cum urmează. Baza are autonomie absolută și independență față de suprastructură. Suprastructura în raport cu baza are doar o autonomie relativă. Rezultă că realitatea reală este în primul rând economia, în parte - politica. Asta este, este real - din punctul de vedere al influenței asupra formării sociale - numai în a doua rundă. În ceea ce privește ideologia, este deja reală, ca atare, pe locul trei. Este mai important decât arta, dar mai puțin important decât economia sau politica. Iar Marx își amintea religia doar cu un semn minus.
Acesta este modul în care este construit invizibilul (pentru că este evident că Marx nu a prescripționat acest moment nicăieri) ierarhia importanței subsistemelor societății. La vârf, aproape în spatele norilor, se află religia. În spatele ei scara este arta descendentă, căreia lui Marx i se dă un spațiu nemaiîntâlnit. Un pic mai aproape de bază este ideologia, foarte apropiată de politică. Cât mai aproape de bază, cu atât este mai mare valoarea acestei sfere a societății din punctul de vedere al marxismului și invers.
Marx a fost primul care a dezvăluit adevărul, care este guvernat în practică de majoritatea guvernelor lumii. Sau ghidat până de curând. Arta lor este finanțată de o trăsătură reziduală, politica internațională servește doar ca o formă diferită de exprimare a intereselor economice fie ale clasei conducătoare în ansamblu, fie marilor monopoluri din țară. Numai în ultimul trimestru, țările dezvoltate s-au îndepărtat de vechile concepții, realizând că în curte vârsta revoluției informaționale și a capitalului intelectual. În școli și universități, orele alocate pentru cunoștințele umanitare au crescut instantaneu, urmate de lanțul de micro-revoluții din alte sfere ale societății. Astăzi, intelectul, talentul și abilitățile sunt evaluate mai presus de capitalul financiar. Dar, sub supravegherea guvernului rus, se află încă un secol trecut, pentru el politica este continuarea intereselor oligarhilor și a cercurilor mafiote, a culturii, a educației și a științei în stilou și nu există deloc ideologie.
În „Capital“, Marx susține că relațiile industriale sunt în cele din urmă determinate de nivelul și caracterul forțelor de producție, dar cât de mult și de a utiliza oportunitățile latente în forțele de producție, depinde de relațiile de producție.
Forțele productive joacă cel mai mobil, rol activ și decisiv în dezvoltarea societății. În ceea ce privește societatea și relațiile de producție care prevalează în ele în acest moment, aceștia îndeplinesc aceeași funcție ca și condițiile naturale în dezvoltarea organismelor biologice.
Forțele de producție influențează și determină dezvoltarea relațiilor de producție și, împreună, determină natura, direcția și dinamica dezvoltării tuturor instituțiilor superstructurii. Dacă baza este materială, atunci suprastructura este baza spirituală a societății. Conceptul de "forțe de producție" a fost introdus pentru prima dată în știință de către clasicii economiei politice britanice, care au aplicat-o pentru a caracteriza combinația dintre muncă și instrumente.
Marxismul diferă de alte forme de sociologie modernă, nu atât de premisele teoretice, cât și de ideologia sa. Este vorba despre rolul pe care îl joacă această ideologie. Marxismul este singura formă de teorie sociologică, ale cărei principii morale lovi imediat ochiul. Alexandru, un sociolog american
Marx nu sa limitat la înțelegerea economică a forțelor de producție, inclusiv aici diversitatea abilităților, calificărilor și experienței profesionale a omului. În acest sens, sa extins și ideea relațiilor industriale, pe care le-a distins de relațiile dintre lucrătorii formați din cauza diviziunii tehnice, tehnologice și profesionale a muncii. A făcut un alt pas în comparație cu A. Smith. Marx a adăugat cea de-a treia componentă: cine primește ceea ce, cine deține ceea ce, cine se ocupă de ce. Cu alte cuvinte, relațiile de proprietate care stau la baza relațiilor de producție. În cadrul modului feudal de producție, iobagii au produs mijloace proprii de subzistență și au dat produsul excedentar (chiria) stăpânului lor. Sub capitalism, muncitorii nu mai produc mijloacele existenței lor, ci își vând puterea forței de muncă capitalistului, care le dă locul de muncă și le întoarce munca lor sub formă de salarii - mai puțin decât valoarea muncitorului. Aici, produsul excedent este realizat sub formă de profit.
Sistemul socio-economic - o colecție de toate țările de pe planetă, care sunt în prezent în același stadiu de dezvoltare istorică, au mecanisme similare, instituții și organizații care definesc baza și suprastructura societății.
Teoria capitalismului. Începutul erei capitaliste Marx sa referit la secolul al XIX-lea. În această epocă, exproprierea unei părți a populației rurale duce la distrugerea micilor meșteșuguri, care au constituit un element integrat al agriculturii de subzistență în cadrul feudalismului. Marx a studiat geneza capitalismului pe exemplul Angliei, care a fost locul de naștere al revoluției industriale și a primit-o în secolul al XIX-lea. titlul de atelier al lumii. Aici este cea mai bună industrie dezvoltată pe baza producției de mașini dezvoltate. Printre principalele caracteristici ale capitalismului se numără:
(1) proprietatea privată a mijloacelor de producție (este deținută de antreprenori, dar nu este pentru lucrători);
(2) transformarea unei forțe de muncă libere în mod oficial, prin mecanismul pieței forței de muncă, într-un produs care este în liberă circulație și plătit prin mecanismul de salarizare în numerar;
(3) capacitatea proprietarului de a extrage profit din capitalul investit în producție, adecvat în mod gratuit pentru consumul personal sau dezvoltarea ulterioară a producției;
(4) abilitatea de a vinde și de a cumpăra bunuri la prețurile de pe piața liberă, inclusiv forța de muncă.
Societatea capitalistă, potrivit lui K. Marx, este bolnav fără speranță. Nu este în stare să facă față contradicțiilor, care a dat naștere. Burghezia, interesată de reînnoirea constantă a producției, exagerează progresul științific și tehnic și dezvoltă forțele productive în cea mai mare măsură. Dar relațiile de producție stau în continuare, nu se pot transforma în același ritm rapid. Și acum plată este o revoluție socialistă. Poate că totul ar fi ieșit, dar apoi a apărut o altă contradicție. Capitalismul creează bogății fără precedent la un pol - de la o mână de milionari și o sărăcie urâtă pe cealaltă - de la majoritatea covârșitoare a populației care a umplut cartierele sărace. Există deja o explozie revoluționară este inevitabilă.
Capitalismul, bineînțeles, clasic, deoarece nu era altul la vremea lui Marx, înseamnă triumful producției de mașini și pregătește treptat forțele productive, care sunt pe deplin coapte pentru revoluția proletară. Capitalismul, cu alte cuvinte, își pregătește groparul - o clasă muncitoare organizată, disciplinată, calificată și politică.
Pentru o lungă perioadă de timp, teoria formării lui Marx a fost considerată una dintre cele mai înalte realizări ale sociologiei mondiale. Cu toate acestea, astăzi numărul de neajunsuri pare să fi depășit numărul avantajelor sale. Majoritatea istoricilor susțin existența și înlocuirea consecventă a cinci formațiuni socio-economice, în special în est.
Toate materialele din secțiunea "Sociologie"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: