Etica (din alte greacă «ethos» ..) - știința moralei, explorează procesul de motivare a comportamentului expune o examinare critică a orientării generale a vieții, justifică necesitatea și forma cea mai potrivită de reguli comune ale comunității de oameni care sunt dispuși să-și asume acordul lor reciprocă și de a efectua la pe baza intenției de voluntariat. Acesta din urmă distinge moralitatea și știința moralității de lege. bazată pe forța influenței coercitive, deși nu este exclusă și justificarea etică a legii însăși.
Termenul "etică" a fost introdus de Aristotel pentru a desemna partea finală a învățăturii sale, care se referă la direcția și modalitățile de reglementare a comportamentului uman. Din punct de vedere etimologic, termenul "etică" derivă din conceptul unei locuințe comune, în care, potrivit logicii lucrurilor, s-au cerut anumite reguli generale. În timpul lui Aristotel, sensul cuvântului "etos" se schimbă și denotă natura, caracterul, obiceiul. Astfel, în momentul apariției sale, etica și-a definit subiectul ca o știință care studiază acțiunile oamenilor, motivele și obiectivele lor.
În etica medievală sa reflectat o mai mare comparație cu evaluarea antichității sensibilității umane, o evaluare mai înaltă a muncii, inclusiv - simplă, legată de producția de artizanat și de agricultură. precum și viziunea istorică a omului asupra dezvoltării sale.
Ideea creștină a Învierii din morți afirmă nu numai păstrarea existenței postumoase a sufletului, ci și restabilirea corpului transfigurat eliberat de păcat. Aceasta este legată tocmai de realizarea sensului aspectelor senzoriale ale ființei umane. În același timp, manifestările senzuale ale vieții umane sunt înțelese în creștinism din punctul de vedere al necesității controlului lor rezonabil. În chiar ideea păcatului original, se poate vedea o nouă înțelegere a sarcinilor unei persoane cu privire la propria dezvoltare, perfecțiunea proprie, inclusiv o atitudine specială față de senzualitatea cuiva. Acum aceasta nu mai este "finisarea" primei naturi, caracteristică antichității, dar redesenarea completă: respingerea uneia, natura păcătoasă și formarea altui - transformat, pus sub controlul minții umane. O realizare extrem de importantă în mișcarea de-a lungul acestei căi a fost formarea ideii deplasării răului la nivelul motivelor, adică displacerea gândurilor păcătoase în sine. Un rol semnificativ a fost jucat de înțelegerea conștiinței ca vocea lui Dumnezeu în om, care interzice acțiunile nevrednice. În acest sens, se dezvoltă ideea de non-violență, care a devenit extrem de actuală în lumea modernă. Non-rezistența la rău prin violență înseamnă dorința de a reduce răul, prin eliminarea motivului acțiunii sale violente de la persoana care folosește violența.
Etica din epoca modernă avea o istorie complexă de origine. De la început, ea sa bazat pe principii diferite, chiar contradictorii, care au primit combinația lor particulară în concepțiile gânditorilor individuali. În centrul său se regăsesc ideile umaniste dezvoltate în timpul Renașterii, principiul răspunderii personale, introduse de ideologia protestantă, principiul liberal care a pus individul cu dorințele sale în centrul argumentului, și se crede funcția majoră a statului de a proteja drepturile și libertățile individului.
În secolul XVII. teoriile morale reflectă complexitatea procesului de apariție a societății capitaliste, incertitudinea omului în destinul său și, în același timp, încurajează o inițiativă care vizează realizările practice. În etică, acest lucru are ca rezultat o combinație de două abordări opuse: căutarea fericirii personale, plăcere și bucurie la cel mai mic nivel al existentei empirice a subiectului și dorința de a realiza un calm stoic pe de altă parte - cel mai înalt nivel de a fi. Fiinta morala superioara este inteleasa prin constructiile pur rationale legate de afirmarea intuitiei intelectuale, a cunostintelor innascute. În ele, aspectele senzoriale ale ființei subiectului sunt aproape complet depășite.
În etica timpurilor moderne, ideea de istorie își găsește expresie. În conceptele Iluminismului, Hegel. Marx înțeleasă ca o moralitate relativă, specifică pentru fiecare stagiu de dezvoltare a societății, în kantiană filosofia considerare istorică a moralității, dimpotrivă, este supusă investigarea condițiilor în care principiile morale absolute pot deveni eficiente, este posibil. Abordarea istorică a lui Hegel se dezvoltă pe baza tezei conform căreia voința morală autonomă este neputincioasă, nu poate găsi conexiunea dorită cu întregul. Ea devine eficientă numai pentru că se bazează pe instituțiile familiei, societății civile și statale. De aceea, ca rezultat al dezvoltării istorice, Hegel crede că moralitatea coincide cu o tradiție perfectă. Secolul al XIX-lea. aceasta este, de asemenea, o perioadă care dă o creștere puternică înțelegerii utilitare a moralității (Bentham, Mil).
Etica modernă sa confruntat cu o situație destul de complicată, în care au fost revizuite multe valori morale tradiționale. Tradițiile în care baza principiilor morale originale au fost văzute anterior în multe privințe au fost deseori distruse. Ei și-au pierdut importanța în legătură cu procesele globale care se dezvoltă în societate și ritmul rapid de schimbare a producției, reorientând-o la consumul în masă. Ca rezultat, a apărut o situație în care principiile morale opuse au apărut la fel de valide, derivate în egală măsură din minte. Aceasta, conform lui A. Makintira, a condus la faptul că argumentele raționale în moralitate au fost utilizate în principal pentru a dovedi acele teze, care fuseseră disponibile în prealabil celui care le-a adus.
Noile descoperiri științifice și noile tehnologii au dat un puternic impuls dezvoltării eticii aplicate. În secolul XX. Au fost dezvoltate multe noi coduri profesionale de moralitate, etica afacerilor, bioetica, etica unui avocat, un muncitor media etc. Oamenii de știință, medici, filosofi au început să discute probleme cum ar fi transplantul de organe, eutanasia, crearea de animale transgenice, clonarea umană. Omul într-o măsură mult mai mare decât anterior simțit responsabilitatea sa pentru dezvoltarea tuturor formelor de viață pe pământ și a început să discute aceste probleme nu numai în ceea ce privește propriile lor interese de supraviețuire, dar, de asemenea, în ceea ce privește recunoașterea valorii intrinseci a unui fapt de viață, existența ca atare.
Un pas important, care reprezintă o reacție la situația actuală în dezvoltarea societății, a fost o încercare de a înțelege moralitatea într-un mod constructiv, să-l prezinte ca o continuare fără sfârșit a discursului său, cu scopul de a ajunge la un nivel acceptabil pentru toți participanții la acest site. Acest lucru este dezvoltat în lucrările KO Apel. J. Habermas. R.Aleksi și altele. Etica discursului împotriva antinormativizma, încearcă să dezvolte orientări uniforme, care poate uni oamenii în lupta împotriva amenințărilor globale cu care se confruntă omenirea.
O realizare neîndoielnică a eticii moderne a fost de a identifica punctele slabe în teoria utilitaristă, formularea tezei că unele dintre drepturile fundamentale ale omului trebuie să fie înțeleasă într-un sens absolut aceasta ca valoare, care nu are legătură directă cu problema binelui public. Acestea trebuie să fie respectate chiar și atunci când nu conduc la o creștere a bunurilor publice.
Aristotel. Etica lui Nikomakh / / Soch. în 4 tone T. 4. M. Thought 1984;
Drobnitsky O.G. Conceptul de moralitate: un eseu istoric-critic. M. Nauka, 1974;
Makintair A. După virtute: Studii ale teoriei moralei. M. Academic Project;
Soloviev VS Justificarea bunului. Filozofia morală // Soch. în 2 tone, T. 1. M. Thought, 1988;
Spinoza B. Etica / / Soch. 2 tone T.1. M. Sosedzgiz, 1957;
Hume D. Tratează despre natura umană. Cea de-a treia carte. Pe moralitate. Op. în 2 volume. T. 1. Gândul lui M., 1965.
Imprint:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: