Diferența dintre înregistrările evangheliștilor
Simplul fapt al diferenței nu poate fi negat, dar este necesar să se înțeleagă cauza și semnificația diferențelor. Există două motive posibile: fie evangheliștii le-au permis, ceea ce ar însemna slăbiciune umană, fie au fost comise în mod deliberat de Duhul Sfânt, ceea ce înseamnă înțelepciune divină.
Nu poate exista nicio îndoială că trăsăturile distinctive ale celor patru evanghelii nu au venit ca urmare a omisiunii autorilor lor. În primul rând, acest lucru este evident din faptul că toate diferențele dintre Evanghelii luate împreună nu reprezintă un singur caz de contradicție reală sau de eroare; în al doilea rând, prin aceste diferențe aparente, desăvârșirea și frumusețea lor sunt determinate.
Astfel, în acest caz, ca și în cazul întregii Scripturi, trebuie să recunoaștem prezența inspirației deliberate a Duhului Sfânt.
Este destul de firesc să aibă un cont de viața lui Isus Hristos, dacă Duhul Sfânt a fost încântat să inspire pentru aceasta evanghelist, cu toate acestea, este faptul că Domnul a fost mulțumit să ne dea patru Evanghelii diferă în înregistrările lor, dar complementare una față de alta, - ne asigură că fiecare Evanghelie ar trebui să servească un scop special.
Conform legii lui Moise în Vechiul Testament, au existat patru altare, care împreună au fost prototipul lucrării sacrifice a lui Hristos. între
Astfel, fiind simbolul Mântuitorului, fiecare dintre cele patru victime, și-a dat propria imagine specială a lui Hristos.
Sacrificarea trâmbiței a simbolizat pe Hristos din punctul de vedere al relației sale cu omul - un păcătos.
Jertfa de pace simboliza pe Hristos din punctul de vedere al atitudinii sale față de un om născut din nou.
Sacrificiul ofertei de pâine a simbolizat pe Hristos în viața sa pământească ca exemplu.
Victima arderii arse a simbolizat pe Hristos în ceea ce privește atitudinea Lui față de Dumnezeu.
În mod similar, în Noul Testament ni se dau patru evanghelii care dezvăluie patru imagini distincte ale lui Hristos.
Matei descrie pe Hristos ca rege al lui Israel.
Marcu descrie pe Hristos ca slujitor al lui Dumnezeu.
Luca îl atrage pe Hristos ca pe un om adevărat.
Ioan, de asemenea, îl reprezintă pe Hristos ca pe Dumnezeu.
O caracteristică remarcabilă a tuturor celor patru evangheliști, este faptul că, deși au văzut și auzit același lucru, cu toate acestea, înregistrarea, au rămas mai mult decât pe ceea ce au văzut și înțeles cel mai bine. Cu toate acestea, uneori evangheliștii au scris și ceea ce nu au auzit, de exemplu, ei dau cuvintele rugăciunii lui Hristos în Grădina Ghetsimani. Acest lucru nu trebuie privit ca un fenomen aleatoriu, deoarece studiul a celor patru Evanghelii arată că fiecare dintre ele oferă un concept general, însă, și deschide chipul lui Hristos cu latura specială.
Stabilirea uniformității între Evanghelii în sensul vizibil nu a fost niciodată de succes, în timp ce găsirea unei armonii în sensul spiritual este ușor și
Este izbitoare nu, de exemplu, în Evanghelia lui Matei de a căuta o expunere clară și completă a doctrinei mântuirii prin harul lui Hristos; În Evanghelia lui Ioan, acest adevăr este confirmat de cuvintele lui Hristos despre noua naștere și credința în El. De ce nu Matthew atinge această întrebare? Pentru că în Evanghelia Sa, Duhul Sfânt ne dă chipul lui Hristos, nu ca Mântuitor al păcătoșilor, ci ca împăratul lui Israel. Prin urmare, Matei ia fost dat să scrie doar despre acea parte a învățăturii lui Hristos care se referă la legile "Împărăției cerurilor". Această expresie se găsește cel mai precis în această evanghelie.
Se spune că Hristos „regele iudeilor născut“ (Mt 2: 2). De asemenea, în capitolul 13 stabilește o parabolă despre împărăția cerurilor și chiar Predica de pe munte este aplicarea idealului ceresc pentru viața de pe pământ, în timp ce pe împărățiile pământului, „prințul acestei lumi.“. (1 Corinteni 4: .. 4 Io 14:30) idealurile împărăţiei lui Dumnezeu rămân în punerea în aplicare, dar în zilele de mileniu (mileniul) Hristos ca rege, se va pronunța pe muntele sfânt (Ps 2: 6), în timp ce legile regatului Acesta va primi o aplicație și o putere reală.
Acest aspect special al învățăturilor lui Hristos este evidențiat în Evanghelia după Matei, dar conține, de asemenea, atingeri și alte aspecte ale învățăturilor Domnului, acoperite mai mult în restul Evangheliilor.
Alocarea Israelului într-un loc special în Matei este explicată prin natura acestui aspect al învățăturilor lui Hristos, expuse de el. Intelege cuvintele: „Pe calea neamurilor, și nu merg la cetatea Samariei, nu merg, ci du-te mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel“ (Matei 10: 5-6), și astfel: „am fost trimis decât la oile pierdute ale casei lui Israel“ (Mt. . 15:24). Din ceea ce concluzionăm că misiunea lui Hristos a fost destinată în primul rând Israelului, dar prin duritatea lui Israel, harul a fost descoperit neamurilor.
Evanghelia lui Ioan are propriile trăsături distinctive. Se atrage atenția asupra aplicării multiple a lui Hristos pentru unirea Sa cu Tatăl, - referiri frecvente la forma definiții ale lui Dumnezeu, cum ar fi în fraze; „Eu sunt calea, adevărul și viața“, „Eu sunt Păstorul cel bun“, „Eu sunt ușa“, „Eu sunt pâinea vieții“, și așa mai departe. N. În câteva cazuri, există omnisciența lui Isus, care atât de uimit Natanael (01:48) și, probabil, nu mai puțin uimiți de alții. Ioan mărturisește că Isus „nu a avut nevoie ca cineva să depună mărturie despre om, fiindcă știa ce era în om“ (02:25).
Evanghelia după Ioan a fost scrisă după ideea împărăției lui Dumnezeu a fost proclamat de apostoli (Romani 16 :. 25-26 și Efeseni 3: 5-6.), Și anume, că Cel care era Dumnezeu din veșnicie (Ioan 1 .: 1), a fost „făcut trup“ (Ioan 01:14), pentru a răscumpăra păcătoșii din toate triburile și limbile, prin credința în El ca Mântuitor al lor (Ioan 1:12), a acceptat printre copiii lui Dumnezeu, divinitatea lui Hristos -... tema principală Ioan și doctrina harului sunt prezentate mai pe deplin decât în celelalte trei evanghelii.
Deci la Io. 01:11 afirmă în mod explicit că „lor“ (evreii) nu l-au primit, ci datorită harului lui Dumnezeu a ușilor de salvare deschise larg pentru mântuirea tuturor (12 st.). Apelul nu mai este direcționat spre aceeași „casa lui Israel“, ci se extinde în întreaga lume. „Iată Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii“ (Ioan 1:29), sau o expresie mai puternică a harului la articolul 16 din capitolul 3 :. „Căci Dumnezeu așa a iubit lumea, că a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede El nu a dispărut în El, ci a avut o viață veșnică. " Fiecare credincios, dar nu numai evrei. Această idee trece prin întreaga Evanghelie.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: