Numărul IS R16-520-0953
Prefața Mitropolitului Dioclețian Callistus
Rezervați Metropolitan Ilariona (Alfeeva) „Misterul credinței“ este o introducere încântătoare la învățăturile creștine, o rugăciune și serviciul potrivit atât pentru ortodocși cât și pentru cititorii non-ortodoxe. Cartea este profundă și în același timp accesibilă, este scrisă în spirit patristic, dar în limbajul modern, este adevărată pentru tradiție și este deschisă spre viitor. Nu este o carte de accident are șapte ediții în limba rusă și a fost tradusă în mai multe limbi (engleză, franceză, germană, greacă, sârbă, ucraineană, macedoneană, poloneză, suedeză, finlandeză, sârbă, maghiară, japoneză și Georgia).
Și în acei ani nu s-au oprit activitatea sa științifică și teologică, încununat cu publicarea lucrării fundamentale „Ortodoxia“ - fără precedent în domeniul de aplicare introducerea materialului în istorie, teologia, viața liturgică și sacramentală a Bisericii Ortodoxe.
Una dintre cele mai atrăgătoare calități ale acestei cărți este că textul său este bogat ilustrat cu citate din creațiile părinților și ale teologilor moderni. Vladyka Hilarion ne prezintă Tradiția Orientului ortodox în toată bogăția și diversitatea sa creativă.
Adevărata teologie, așa cum insistă mitropolitul Hilarion, este imposibilă fără un sentiment de uimire. Potrivit lui Albert Einstein, "un om care și-a pierdut abilitatea de a fi surprins și de mielat este mort". Lăsați această carte să trezească în mulți cititori această capacitate de a da viață și a fi uimită înaintea lui Dumnezeu.
Mitropolitul Kallist al Dioclețianului
Dogma este cuvântul grecesc; înseamnă un adevăr imuabil, acceptat pe credință și universal obligatoriu pentru creștini (din dogma greacă - "lege", "regulă", "decret"). [1] 1
Cuvântul grecesc pentru „a? GMA“, cu accent pe prima silabă, feminin, a intrat în limba rusă și în limba locală are o conotație negativă de ceva înghețat și lipsit de viață (precum și cuvântul „dogmatic“). Cuvântul „? Dogma T“ Masculinul, cu accent pe a doua silabă, datează textele liturgice slave: „Yako decor regal al Bisericii, Sf. Vasile, voi toți lauda, dogma tovarășe neskudeemo comoara?“; „Sărbătorind această zi Biserica profesorii triumph onest trieh deoarece TII utverdisha Biserica presimți dogma ești?“ (Serviciul de cei trei ierarhi sfinte:. Minei festive M. 1970. S. 295-296).
[Închide] Dogmele sunt revelatoare, deoarece se bazează pe Sfânta Scriptură, deși în final au fost formulate într-o epocă ulterioară. Ele sunt proprietatea întregii Biserici, așa cum a fost elaborată de mintea ei conciliară. Spre deosebire de dogme, ereziile (din hairesisul grecesc - scrisori "alegere", "retragere") sunt opiniile teologice opuse învățăturii bisericești, ca și cum ar fi retrase din contextul său. Toate dogmele au fost formulate ca răspuns la ereziile care au apărut. La rândul lor, ereziile s-au născut din confuzie în principalele puncte ale dogmei. Istoria seculară a creștinismului este plină de o luptă constantă împotriva ereziilor: în această luptă a fost întărită conștiința Bisericii, formulările au fost ascuțite, iar gândirea teologică sa dezvoltat. Sistemul teologiei dogmatice ortodoxe este rezultatul întregii istorii a creștinismului de două mii de ani.
În lumea modernă, această viziune asupra religiei este larg răspândită, în care dogmele sunt considerate opționale și secundare, iar preceptele morale sunt recunoscute ca primare. Prin urmare, indiferența religioasă și indiferența față de teologie. Cu toate acestea, Biserica a realizat întotdeauna că dogmele și poruncile sunt legate în mod inextricabil și că nu există una fără cealaltă. "Credința fără fapte este moartă", spune apostolul Iacov (Iacov 2:26). Și conform apostolului Pavel, "un om este îndreptățit prin credință, indiferent de faptele legii" (Romani 3:28). Nu există nici o contradicție în aceste două fraze: faptele sunt necesare, dar ele nu sunt mântuitoare în sine, fără credință, deoarece Hristos salvează oamenii, nu propriile lor virtuți.
Teologia ortodoxă nu a posedat un astfel de set complet și cuprinzător de adevăruri doctrinare, cum să-catolic de Vest a fost „Summa Theologica“ Sf Toma de Aquino, în cazul în care a fost făcută o încercare de a organiza toate credința creștină sub formă de întrebări și răspunsuri. Lucrarea lui Aquinas timp de multe secole a determinat dezvoltarea gândirii teologice occidentale, care a devenit din ce în ce mai rațională și mai școală. Will circumstanțe istorice teologia ortodoxă a ultimelor secole a cunoscut influența puternică a occidentale „teologiei scolastice“, reflectată în special în manualele rusești pe dogma scrise în secolul al XIX-lea. Izolarea din viața spirituală reală și caracteristica speculativă a „teologiei scolastice“ a Bisericii Catolice până la Conciliul Vatican II, într-o mare măsură, inerente în teologia rusă și dogmatică a secolului trecut. Și doar în secolul XX, scrierile teologilor, cum ar fi Vladimir Lossky, protopopul George Florovsky și alții, a pus capăt dominația teologiei scolastice Ruse și a lucrat direcția generală a cercetării teologice și mai mult, care a devenit sloganul „transmite - părinților.“
Bazat pe experiența spirituală, străin raționalismului și scholasticismului, teologia ortodoxă rămâne vie și activă astăzi nu mai puțin de sute de ani în urmă. Aceleași întrebări erau mereu în fața omului: ce este adevărul? Care este sensul vieții? cum să obțină adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și fericire în Dumnezeu? Creștinismul nu caută să pună punct, după ce a epuizat toate întrebările spiritului uman. Dar dezvăluie o realitate diferită, atât superioară totul în jurul nostru în această viață, că sa întâlnit cu ea, omul uită la întrebările și nedumerirea lui, pentru că sufletul său este în contact cu Divinul și tăcut în anticiparea Tyne, pentru a exprima care nu poate cuvântul nici un om.
Capitolul I. Căutarea credinței
Credința este calea prin care Dumnezeu și omul se întâlnesc reciproc. Primul pas este făcut de Dumnezeu, care crede întotdeauna și necondiționat în om. El îi dă omului un anumit semn, o anumită cunoaștere a prezenței Sale. O persoană aude un apel misterios al lui Dumnezeu, iar pasul său către Dumnezeu este răspunsul la acest apel. Dumnezeu numește o persoană în mod explicit sau secret, tangibil sau aproape imperceptibil. Dar este dificil pentru o persoană să creadă în Dumnezeu, dacă nu mai simte o chemare înainte.
Credința este un mister și un mister. De ce o persoană răspunde la un apel și o altă persoană nu o face? De ce este cineva care, ascultând cuvântul lui Dumnezeu, este gata să o primească, în timp ce celălalt rămâne surd? De ce cineva, când se întâlnește cu Dumnezeu în drum, aruncă imediat totul și îl urmează, în timp ce celălalt se întoarce și se lasă deoparte? "Trecând pe malul Galileii, El a văzut doi frați, Simon, numit pe Petru, și pe Andrei, fratele său, pentru că erau pescari. Și le-a spus: Urmați-mă ... Și imediat au părăsit plasele și l-au urmat. De acolo, mergând mai departe, a văzut ceilalți doi frați, James Zebedee și John ... și le-a chemat. Și imediat au părăsit barca și tatăl lor și au urmat-o "(Matei 4: 18-22). Care este secretul acestei dorințe a pescarilor galileeni, abandonând totul, urmând pe Hristos, pe care îl văd pentru prima dată în viața lor? Și de ce tânărul bogat, căruia ia spus și Hristos: "Veniți și urmați-mă", nu a răspuns imediat, ci a "plecat cu durere"? (Matei 19: 21-22). Nu este motivul pentru care erau cerșetori și acesta avea o "avere mare", ei nu aveau decât Dumnezeu, iar acest lucru avea "comori pe pământ"?
Fiecare persoană își are comorile pe pământ - fie că este vorba de bani sau de lucruri, de muncă bună sau bunăstare. Și Domnul spune: "Ferice de cei săraci în duh, căci a lor este Împărăția cerurilor" (Matei 4: 3). În listele antice ale Evangheliei lui Luca este chiar mai simplu și mai direct: "Ferice de cei săraci, căci împărăția lui Dumnezeu este" (Luca 6:20). Binecuvântați sunt cei care au simțit că nu au nimic în această viață, chiar dacă au avut mulți, care au simțit că nici o achiziție pământească nu poate înlocui un om al lui Dumnezeu. Ferice de cei care merg și își vând toată bogăția pentru a dobândi o credință prețioasă - credință (Matei 13: 45-46). Fericiți sunt cei care au învățat că, fără Dumnezeu, ei sunt cerșetori care au zădărnicit și l-au hărțuit cu tot sufletul, cu toată mintea și voința lor.
Cuvântul despre credință nu a fost niciodată ușor de perceput. Dar în zilele noastre oamenii sunt atât de obsedat de problemele existenței pământești pe care mulți oameni au pur și simplu timp să audă acest cuvânt și să se gândească la Dumnezeu. Uneori, religia este să se asigure că sărbătoresc Crăciunul și Paștele, și să respecte unele mai multe ritualuri numai pentru „nu să se rupă de rădăcinile“ ale tradițiilor naționale. Undeva, religia devine brusc "la modă" și merge la biserică pentru a ține pasul cu vecinul. Dar principalul lucru pentru mulți este viața de afaceri, munca. „oameni de afaceri“ - aceasta este o generație specială de oameni ai secolului XX, pentru care nu este altceva decât propria funcție în unele „afaceri“, de afaceri, absorbind-le complet și nu lăsați nici cea mai mică sclipire sau Întrerupeți nevoie să audă vocea lui Dumnezeu.
Varietate de căi
Oamenii vin la Dumnezeu în moduri diferite. Uneori, o întâlnire cu Dumnezeu se întâmplă să fie bruscă și neașteptată, uneori - pregătită de un drum lung de căutare, îndoială, dezamăgire. În unele cazuri, Dumnezeu "preia" un om, luându-l prin surprindere, în altele - o persoană află pe Dumnezeu, se întoarce la El. Acest tratament poate apărea mai devreme sau mai târziu, în copilărie și adolescență, la vârsta adultă și înaintată. Și nu există nici doi oameni care ar veni la Dumnezeu în același mod. Și nu există o cale așa de ciudată încât să poată merge în locul celuilalt. Toată lumea aici este un pionier, fiecare trebuie să meargă tot drumul însuși și să-și găsească propriul Dumnezeu personal, căruia îi spunem: "Doamne, Tu ești Dumnezeul meu!" (Psalm 62: 2). Dumnezeu este unul și același pentru toți oamenii, dar El trebuie să fie deschis de mine și să devină al meu.
Unul dintre exemplele convertirii bruște a omului este apostolul Pavel. Înainte de apostolia lui, el a fost un evreu ortodox și ura creștinismul ca sectă dăunătoare și periculoase „amenințări de respirație și crimă“, el a mers la Damasc, care intenționează să provoace o mulțime de rău Bisericii. Și când se apropia deja de oraș, "dintr-o dată lumina strălucea din cer; a căzut la pământ și a auzit un glas care-i zicea: "Saul, Saul, de ce mă persevești? El a spus: Cine sunteți, Doamne? Domnul a spus: "Eu sunt Isus, pe care îl persecutați" (Fapte 9: 1-5). Blândit de lumina divină, Saul și-a pierdut vederea - nu a văzut trei zile, nu a mâncat și nu a băut. Și apoi a fost botezat, a primit înaintea lui și a devenit apostol al lui Hristos - cei care sunt destinate să fie „mai mult decât toate“ muncesc din greu în predicarea Evangheliei (1 Corinteni 15:10.). Iar imediat după botezul său, el a mers să propovăduiască pe Hristos, care sa descoperit personal lui, care a devenit Dumnezeul său.
Mai puțin bruscă, dar nu mai puțin surprinzătoare a fost recursul la religia marinarului francez Bernard Muatese. Ca parte a rundă curse unice mondiale, dintre care câștigătorul a fost de așteptare pentru un premiu în bani imens și faima la nivel mondial, a muta cu încredere la linia de sosire și a avut toate șansele să se aștepte să câștige - el a pregătit deja o întâlnire solemnă în Anglia. Spre surprinderea tuturor, el a schimbat traseul și a trimis o barca la malul ... Polinezia La doar câteva luni mai târziu a fost în măsură să afle de ce sa retras din joc. Fiind o lungă perioadă de timp singur cu oceanul și cerul, el a crezut despre semnificația mai profundă a vieții, și tot mai puțin atractivă părea în acest scop, care a fost de a realiza - bani, succes, faima. În ocean, el a simțit suflarea eternitate, am simțit prezența lui Dumnezeu și nu a vrut să se întoarcă la lumescului normal.
Pagina: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: