^ COMPONENTA NAȚIONAL-REGIONALĂ A ETICURII EDUCAȚIEI ȘI STUDIILOR (pe exemplul Republicii Bascortostan)
abordare regională la studiul eticii naționale și pryavlyaetsya pentru a se adapta la specificul culturii morale a populației republicii sau regiune, caracteristicile de studiu ale dezvoltării morale a societăților individuale (societate, stat, Ethnos), cultele religioase, populația urbană și rurală, vârstă și sex grupuri, și altele.
§ 1. Caracteristicile etice ale moralei
Formarea identității etnice a moralității este influențat stilul de viață al oamenilor, condițiile existenței sale, habitat. După cum sa menționat de către ladze GD-Bandze: .. „Caracteristici ale conștiinței morale, cauzate de influența mediului geografic, populația, superstitiile religioase, etc. constituie caracterul etnic al moralității. Acest lucru este la fel de natural ca un semn ca variabilitatea și dezvoltarea, adică caracterul său istoric "K
Vorbind despre etapele inițiale ale formării caracterului etnic al moralității, putem vorbi doar despre concepte morale și semne individuale. În ceea ce privește formarea finală a trăsăturilor culturii morale a etnosei, probabil că au provenit dintr - o
1 Etica Bandzeladze GD. Tbilisi, 1970. P. 78.
"Fiecare națiune," a scris Academicianul NI Konrad, "are propria sa istorie individuală, având întotdeauna trăsături originale, unice" 3. În mod similar, fiecare națiune are propria sa istorie a dezvoltării morale. Dar pentru a înțelege această istorie este necesar să se definească specificul național în moralitate.
Moralitatea, fiind în esență un element al culturii umane universale, vizează reglementarea relației dintre
„Hegel. Filozofia dreptului. Op. T. VII. M .; L. 1934, p. 264.
2 Malinauskas K. Aspectul național al culturii morale
societatea și personalitatea // Probleme ale culturii morale. Vilnius
1981, p. 72.
3 Conrad NI Vest și Est. M. 1972. S. 454.
6-10161.07
O altă formă importantă de exprimare etnică în etică este etno-etnicitatea - totalitatea normelor de comunicare care se dezvoltă pe această bază etno-națională. În literatura de specialitate, există uneori afirmații potrivit cărora presupusa etichetă nu aparține sferei moralității. Dar, de fapt, totul este invers, deoarece eticheta include atât motivația actului, cât și evaluarea, menită să îmbunătățească comunicarea oamenilor. Normele privind eticheta nu numai că raționalizează comunicarea și o fac mai convenabilă, dar creează, de asemenea, un teren fertil pentru un dialog fructuos. Normele de etichetare, ca atare, formalizează formal existența moralității. Pe baza etichetei, calitățile morale ale individului cresc: sociabilitate, accesibilitate și simplitate. Etno-etica este studiată de o secțiune de etică numită etnoetică. Termenul "etnoetică" a fost sugerat de noi în cartea "Cultura morală a poporului bașkir: trecut și prezent". (Ufa: Editura Bască, 1989. 256 pp.)
§ 2. Cu privire la cultura morală a Bashkortostanului modern
Cultura morală a Bashkortostanului modern este nivelul de gândire și evaluare morală și etică, orientările comportamentale, moralul real al oamenilor, relația dintre ceea ce este potrivit și ceea ce este în acțiunile omului și practica
relațiile umane ale celor patru milioane de oameni ai republicii multinaționale.
Deoarece procesele de interpenetare a culturilor în condițiile moderne devin din ce în ce mai intense, ele necesită o atenție deosebită pentru sine. La urma urmei, nu numai schimbul de valori pozitive are loc, ci și interpenetarea fenomenelor negative.
Din împrumut pozitiv, dacă vorbim despre bașkirilor, putem distinge între ele a crescut (mai ales sub influența comunicării cu reprezentanții altor națiuni) să comunice și să depășească în acest sens, fosta izolare, în special vizibile în ziua de azi în rândul femeilor. Despre același lucru poate fi observat cu privire la depășirea astfel etos negativ orientarea interdicțiilor individuale și instrucțiunile „de sus“ care dau naștere la lipsa de inițiativă, zakompleksovannost uman pe probleme mici, cazuri de incapacitatea de a gândi la scară largă și creativ.
Din împrumuturile morale negative de la comunicarea cu alte popoare pot fi alocate băuturile și fumatul. Până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, puteți spune că Bașkirii nu au băut alcool și nu au fumat deloc. Dacă în republică a existat întotdeauna o luptă fără compromisuri cu alcoolismul, nu se poate spune despre lupta împotriva fumatului, deși această problemă are o legătură directă cu cultura sănătății.
Concomitent cu aceste procese de schimb persistă unele dintre caracteristicile tradiționale ale moralității naționale inerente maselor muncitoare de toate naționalitățile: hărnicie, modestie, simplitate și în viață, ușurința de comunicare.
139
să elaboreze o metodologie pentru cercetarea științifică și o metodologie de colectare a informațiilor. Conștiința morală ar trebui studiată într-un mod cuprinzător, bazându-se pe o varietate de surse. În primul rând, este nevoie de cercetări sociologice bazate pe chestionare și interviuri, utilizarea periodică și implicarea cât mai largă a operelor de ficțiune, artă vizuală și muzicală. O mulțime de materiale pot da forme moderne de petrecere a timpului liber: sărbători, ritualuri, sport, jocuri naționale etc.
Procesele de reformare a vieții economice a republicii dezvăluie numeroase fenomene negative în dezvoltarea forțelor de producție, în special în locația lor regională. Acest lucru se datorează amplasării inegale a întreprinderilor industriale pe teritoriul Baskortostan. Întreprinderile industriale de tip procesare, care caracterizează nivelul înalt de dezvoltare a forțelor de producție, se află în principal în zona centrală și adiacentă la mijlocul râurilor Belaya, la vest și la nord-vestul republicii. În partea de nord-est a țării, putem spune că nu există întreprinderi industriale și situate în partea de est (cu excepția Beloretsk) și la sud-est de întreprinderile industriale sunt, în principal caracterul extractiv. Populația acestor zone, în special Bashkir, migrează în mod activ în regiunile învecinate Sverdlovsk, Tyumen, Chelyabinsk și Orenburg. Ieșirea populației indigene, care este deja scăzută în republică (doar 21,9% din populația totală a Republicii Belarus), afectează negativ dezvoltarea culturii naționale.
1 Akhmet'yanov K. A. Frumos și eroic în poezie. Ufa, 1982.
Bash.
Într-un aspect pur etic, sinceritatea este alteritatea binelui și a dreptății, astfel încât sinceritatea și minciunile încep în același loc unde binele și răul, justiția și nedreptatea.
În literatura și arta modernă Bashkir, o atenție deosebită este acordată cercetării surselor de bine și rău; în această privință, se înțelege și trecutul istoric al poporului bașkir, împotriva căruia este revelată valoarea realizărilor de azi din cultura materială și spirituală.
În teatru, proză și poezie, poetul național al Bashkortostan, laureat al Premiului de Stat și Lenin Mu-pack Karim probleme morale țesute subtil în poveste funcționează, ea acționează ca viața însăși în întregime și contradictorii sale. Acest lucru este valabil mai ales pentru lucrările sale, cum ar fi „În noaptea de eclipsa de lună“, „Nu aruncați foc, Prometeu!“, „Salavat“, „Pardon“, și altele.
În drama „În noaptea de eclipsa de lună“ Mustai Karim, punând puterea de a înțelege obiceiurile și tradițiile feudalismului arată nocivitatea de cult orb ei pentru destinele oamenilor și climatul moral al societății.
În tragedia "Salavat", Mustai Karim re-deschide eroul național al poporului Bashkir. Salavat într-o nouă interpretare nu este doar un războinic neînfricat, nu se teme de pericole, greutăți și greutăți, chiar moartea în numele libertății poporului. Pentru Salavat nu a existat nici o problemă "de a fi sau de a nu fi". Salavat în înțelegerea lui Musta Karim este, de asemenea, un gânditor care și-a dat seama nu numai de nevoia de luptă, dar înțelege, de asemenea, doomul ei pentru înfrângere. Dar înfrângerea militară însemna pentru Salavat și tovarășii săi o victorie
spiritul libertății. Această idee este exprimată în tragedia din gura tatălui său Salavat - Yulai care, fiind într-o celulă cu fiul său, a spus: „Am fost învins fizic, dar spiritul nostru a fost rebel“ Această înțelegere a personajului, în opinia noastră, adecvat pentru rolul său istoric, pentru Salavat a fost așa, iar celălalt nu a putut fi.
Mutai Karim ridică, de asemenea, o mulțime de probleme morale și etice reale în lucrările dedicate prezentului. Aceasta - povestea "Copilăria lungă" și "Iertarea".
Pline cu ideile umanismului și, de asemenea poveste „Pardon“, care descrie soarta unui soldat complex în timpul al doilea război mondial, care, dorind să se întâlnească cu prietena mea, a fost departe de locația unității militare pentru câteva ore. El a fost sever condamnat de legile războiului ca dezertor și împușcat. Dificultatea acestei situații este că Lubomir Zuh nu face dezertare nu din cauza lașității, ci în numele iubirii. Nici un ofițer și nici un soldat din poveste nu îl urăsc, dar, în același timp, nimeni nu poate împiedica execuția, căci aceasta necesită respectarea strictă a disciplinei militare în numele victoriei.
Povestea arată o problemă morală și psihologică dificilă care nu are o soluție unică pe principiul "da" sau "nu". Prin urmare, "Pardon" cauzează reflecții neobișnuite, îi învață pe cititor să rezolve în mod independent problemele morale și etice.
vorbire despre dezvoltarea morală a omului modern. Și nu numai că o persoană se amestecă cu poziții morale uneori incompatibile, dar și că unii dintre contemporanii noștri dispar viziunea morală a lumii. În articolul „Conștiința pentru viitor“ Mustai Karim durere scrie despre perioada de stagnare „respingere totală a fostelor - și obiceiurile și manierele, și obiceiurile, credințele și - a fost principiul“. Și apoi el continuă: „De fapt sa dovedit: calea durabilă morală nu se schimbă, și dispare treptat“ 1. Acesta este cel mai periculos pentru climatul moral al societății - înstrăinarea omului de valorile morale acumulate de-a lungul secolelor, cu rezultatul că omul modern a devenit în ceva apoi mai puțin receptivă, mai puțin atentă, mai puțin respectuoasă față de vârstnici, a apărut un fenomen de cruzime la femei și adolescenți.
Lucrarea creativă a poetului Bashkir, Ravil Bikbaev, este de asemenea bogată în căutări morale. Poeziile acestui poet talentat sunt imboldate cu cetatenie profunda, simt o legatura inseparabila a personalitatii poetului cu istoria poporului si a tarii.
În poemul "Nostalgia", într-o formă cea mai acută, se dă un sentiment de istorie care nu poate fi calm, pentru că totul este tranzitoriu, totul este în puterea timpului. Finitețea vieții îi dă o tragedie de nedescris, dar, pe de altă parte, determină valoarea incomparabilă a acesteia. Prin urmare, dorința - nostalgia pentru trecut, pentru marile evenimente și personalități remarcabile ale trecutului, care au rămas doar în memoria oamenilor, în memoria istoriei mamei.
Mi-e dor de tara mea natala,
Ei doresc buzele,
Umiditatea moale a arcului. O flacără a inimii - Nostalgia!
1 Mustay Karim. Conștiința pentru utilizare ulterioară // Sovetskaya Bashkiria. 1988. 16 decembrie
Din patrie au vândut
Trimiteți-le prietenilor: