Capitolul 9
DEERUL
Propagarea și semnificația unui simbol
Werner Schult, bazându-se pe o varietate de dicționare, a verificat sunetul în diferite limbi ale cuvântului "cerb". Fără îndoială, animalul și-a luat numele tocmai din cauza coarnei. Coarne de cerb sunt în ton cu „coroana“ și „dumbravă“ și, prin urmare, poate fi invocat teza că coarnelor ar putea avea aceeași valoare simbolică, copac ca un întreg. Este suficient să amintim legat de ren coarne franceză de expresie „Le Bois du cerf» (căprioare de copac), sau bytuyuschuyu în expresia engleză «fasciculelor cap» (capătul fasciculului). Cred că un astfel de animal nobil ca cerb merită o atenție deosebită. Faptul că cerbul își eliberează coarnele în fiecare primăvară, unde coarnele noi încep să crească, nu ar putea fi neobservate de oameni apropiați de natură. A fost un miracol care a cauzat asociații cu un copac care, în ciclul sezonier, și-a scăzut frunzele și apoi a fost din nou acoperit cu frunze. Astfel, cerbul a devenit un fel de ciclu mitic, moarte veșnică și învierea veșnică a naturii.
Lucrarea de mai sus a lui Kuhn a fost un studiu detaliat al tuturor aspectelor și detaliilor mitului vânătorii unui cerb însorit. Poveștile despre vânătoare, care sunt asociate în mod egal cu atât cifra de Wild Hunter și Sf. Hubert, evenimentul are loc în principal în timpul sărbătorilor (fayertag - ziua focului) sau duminica (Sonntag - o zi la soare). Se poate presupune că lovitura a fost trasă într-una din zile, ceea ce a fost mai important pentru mișcarea soarelui. Unele dintre sageți sugerează că a fost făcută o lovitură de cerb în ziua solstițiului de vară. În studiul său, Kuhn arată cum rezultatul vânării sau tragerii unui cerb duce la o distrugere aparentă a energiei solare. Acesta este timpul solstițiului de iarnă. Din acest motiv, în această perioadă au avut loc transformări, când oamenii puteau să meargă cu capul de cerb pe cap, care este menționat într-una dintre cele mai vechi interdicții ecleziastice.
Kuhn ajunge la concluzia că, în timpul unor astfel de transformări, care erau mai mult numite "depravate", a existat o împerechere a unei femei și a unui cerb de sex masculin. Caracterul acestui festival a fost subliniat de spectacolul cu melodii cu un caracter păgân. Kuhn compară aceste tradiții cu obiceiurile engleze în care Vodan a apărut ca un călăreț cu arcul și săgețile; toți ceilalți participanți ai acțiunii îmbrăcați în piei de animale și dansuri.
Îmbătrânirea indică în mod clar dorința de a găsi o viață nouă, ceea ce este evident mai ales în timpul mesei fast-food (Maslenitsa). "Un scurt dicționar de superstiții germane" se referă la obiceiul care a existat în satul Rosryuggi (Elveția). Obiceiul era că, în timpul sărbătorii, a fost ales un rege al cerbului, cu coarne atârnate pe cap. În apropiere de Werdenfels ceva similar a fost făcut, dar au fost folosite doar măști speciale. Există obiceiuri similare în spațiul indo-germanic. Profesorul Fuja de la Clausenburg (Transilvania) la un congres etnografic internațional, care a avut loc în 1930 în Belgia, a vorbit despre un obicei similar care păstrează trăsături antice în epoca noastră.
Studiul lui Kuhn ne-a permis să se stabilească faptul că germanii și indo-arieni există un mit comun care divinitate solară sub forma unui vânător cerb se întâlnește (Wild Hunter). Cerbul, rănit în timpul solstițiului de vară, moare la solstițiul de iarnă. Cu toate acestea, imediat după acest lucru se naște un nou ren, care indică eternitatea ciclului de evenimente în natură. În India, complotul acestui mit se află în cercul zodiacal, care poate fi observat și în mitologia greacă. În germană, aceste subiecte mitologice s-au păstrat într-o formă mai pronunțată, după cum au fost subliniate odată de cercetători precum Otto Siegfried Reitard și Otto Hauser. Toate aceste popoare au în comun nu doar o interpretare a mitului, ci o înțelegere a mișcării soarelui în timpul ciclului anual.
În sfera credințelor populare, o împușcătură în soare dobândește trăsături distinctive deosebite. Există un obicei potrivit căruia o "pistă liberă" devine numai după o lovitură împușcată în soare, în lună. În același timp, trei picături de sânge trebuiau să cadă de la soare, să se pună pe o căsuță care sa transformat în Hristos. În plus față de acest grup de povești, există și alții care au pus o lovitură în cerbi cu crucifixul dintre coarnele din centrul terenului. Este semnificativ faptul că un cerb cu un crucifix, precum și un cachet, sunt elemente pur creștine, în timp ce shooterul se trage din miturile în care el simbolizează o divinitate păgână. Soarele ca țintă pentru împușcătura depășește clar limitele interpretărilor creștine. Simrok, într-o lucrare dedicată problemei mitologiei, a confirmat că cerbul este asociat soarelui. În plus, cerbul era animalul sacru al lui Freyr, pe de altă parte, Freyr însuși a fost înțeles ca soare. În tradițiile indo-ariene, este descris procesul de persecuție a divinității, care a luat o formă de animal (tratament voluntar). Subiecte similare completează materialele legendelor pe care le-am învățat din peisajele noastre natale.
Zepp în Religia anilor germani (1890) scrie: "În Islanda, cenușa de munte este numită un copac sacru. Se referă la legenda că pomul provine din sângele unui tânăr și al unei fete, al unui frate și al unei soră. La Crăciun, copacul este decorat cu lumini, iar apoi vine cerbul, care este simbolul ciclului anual. " În legătură cu această poveste, sunt menționate numeroase pasaje din Edda, în care se menționează cerbul. Justin Bing, în studiile sale, a declarat că "roata" și "cerbul" sunt sinonime simbolice, semne care au același înțeles cu existența paralelă. În „Song of the Sun“ ( „Elder Edda“) se referă în mod specific la „cerb“ soare și în mod repetat referire la coarnele de branșare, caracterizat ca un „falnic până la cer.“ În ceea ce privește coarnele acestui ren - "o picătură de umiditate dătătoare de viață a copacului lumii cade la pământ și ape toate râurile". În "Discursurile de la Grimnir" au mai fost menționate și căprioare, care spune că se luptă să urce pe vârful arborelui mondial. Pe pietre cioplite la cerb Fossum ilustrat însoțit de două figuri umane, care, în conformitate cu Bing, reprezintă un fragment din „Cântecul Soarelui“, care se referă la cei doi care au fost exploatație cerbi solare.
Un grup separat de mituri și legende indo-germane în care fetița devine cerb este indicată de Karl von Spiess. Și în cea mai mare parte căpriorul fie a scăzut sau a scăzut coarnele. Să presupun că acest grup de povești nu este direct legat de simbolul cerbului însorit, care, așa cum sa arătat în materialul de mai sus, este un produs simbolic al culturii nordice.
Trimiteți-le prietenilor: