Pe șosea, Buddha sa întâlnit cu un brahmana numit Don, priceput să citească semne pe corp. Dona văzu semnul unei roți cu o mie de ace de tricotat pe amprentele picioarelor goale ale lui Buddha în praful de pe șosea și porni pe această potecă până când se ridică din Buddha stând sub copac. Buddha, fiind iluminat, radia cu toată strălucirea lui. Tradiția spune că fața lui a strălucit cu fericire, seninătate și bucurie. Apariția lui a făcut o impresie profundă asupra Donului, și-a dat seama că era un om neobișnuit, poate că nu era un bărbat deloc. Coborând la distanță, el sa apropiat de Buddha, după cum este cerut de ritualul religios al hinduismului, și a întrebat:
Indienii antici imagina universul sub forma unui univers cu mai multe etaje, locuite nu numai de oameni și animale, dar, de asemenea, zei, spirite, Yaksas, Gandharvas și alte creaturi mitice. Omenirea ocupa doar un singur etaj printre multe altele. Deci, Dona a întrebat: "Nu sunteți yaksha?" "(Yaksha - un fel de spirit înspăimântător, care locuiește în pădure). Dar Buddha a răspuns: "Nu". Pur și simplu "nu". Don a încercat din nou:
- Poate că ești un Gandharva? "(Un muzician ceresc, o imagine angelică cu o voce frumoasă). Dona a întrebat din nou: "Trebuie să fii deva?" (O divinitate, o ființă divină, ca un arhanghel). - "Nu".
"E ciudat, atunci e un bărbat!"
Și la întrebat încă o dată pe Buddha despre asta, dar el ia răspuns din nou:
De data aceasta, Dona sa amestecat complet și a întrebat din nou:
"Dacă nu sunteți nici unul dintre ei, atunci cine sunteți voi?"
"Toate aceste convenții ale minții, datorită cărora puteam fi numite yakshya, gandharva, deva sau om - sunt distruse. Deci eu sunt Buddha.
Cuvântul tradus aici prin expresia "condiționalitatea minții" este Sanskara, ceea ce înseamnă orice tip de mentalitate condiționată. Este vorba de aceste atitudini condiționate ale minții, de impulsuri puternice, sau, așa cum sunt uneori numite, de formațiuni karmice, predetermină, conform buddhismului, și într-adevăr credințele indiene, natura nașterilor noastre ulterioare. Buddha era eliberat de toate acestea și nu era nimic care să-i determine nașterea sub forma unui yakshi, a gandharvei, a unui zeu sau a unui om, și chiar și aici și acum era deja dincolo de toate acestea. A ajuns într-o conștiință necondiționată (adică nu provoacă consecințe sub formă de karma și necesitatea de a se naște din nou), deși trupul său părea încă uman. Astfel, el a început să fie numit Buddha, ca și cum ar fi întrupat Buddha, personificarea unei minți necondiționate.
Ponderea de neînțelegere și confuzie în Occident cu privire la ceea ce nu este dacă unul dintre zeii Buddha - sau el este Dumnezeu - pentru că acolo poți vedea serviciul său - budiștii tăvi flori la altar, lumina lumânărilor, arcul. Și dacă serviți pe cineva, atunci ceilalți cred că pentru voi acest este Dumnezeu. Dar acest lucru este complet greșit. Nu numai la budiști, dar și la Est, în general, serviciul nu este înțeles deloc. În India, de exemplu, același cuvânt este folosit în cazul în care expresia puja de respect față de Buddha, la părinții săi, un frate mai mare sau sora, o școală sau un maestru spiritual sau orice altă persoană senior și respectat. Astfel, deținerea flori imagine a lui Buddha, budiștii o celebrăm luminat, nu venerat ca Dumnezeu.
Dar să ne întoarcem la tema noastră principală - cunoașterea Buddha. Am văzut deja că "buddha" înseamnă "necondiționat" sau "minte luminată". Astfel, cunoașterea Buddha înseamnă înțelegerea minții în starea ei necondiționată. Dacă vi se cere la acest nivel: "Cine este Buddha? "- Tu singur poți răspunde:" Tu ești Buddha - în oportunitate. " Putem ajunge la o cunoaștere a lui Buddha în cursul potențialului Buddheitate nostru - viața sa spirituală, meditație și așa mai departe. Abia după aceea putem răspunde, cine este Buddha, de la nivelul înțelegerii și experienței sale.
Dar nu putem face toate acestea imediat. Trebuie să stabilim mai întâi un contact viu cu budismul. Și ar trebui să vină la ceva mai mult decât simpla cunoaștere a faptelor despre Gautama Siddhartha, sau detaliile vieții sale pe pământ, să nu este suficientă pentru cunoașterea minții necondiționată și cunoașterea adevăratului Buddha. Ceea ce este între conștiința simplă și cunoașterea reală a lui Buddha se numește "găsirea refugiului din Buddha". Aceasta nu înseamnă pur și simplu repetarea cuvintelor Pali "Buddham saranam gacchami", deși nu o exclude. Acest lucru înseamnă că pentru a pune scopul lor final și ideal de realizare spirituală Buddheității, iluminare și să se străduiască să facă totul în puterea noastră să-l atingă. Cu alte cuvinte, numai acceptând în sensul tradițional de refugiu în Buddha, putem să știm cu adevărat cine este Buddha. Acesta este unul dintre motivele pentru care suntem în organizarea „Prietenii ordinului budist occidental“ acordă o astfel de mare importanță pentru sanctuarele - nu numai Buddha, ci și Dharma și Sangha.
Concluzionăm că numai prin luarea de refugiu în Buddha, și tot ce implică acest lucru, putem răspunde cu sinceritate și cu adevărat întrebarea: - inima, mintea, toată viața sa spirituală „Cine este Buddha?“.
(Extrase din prelegerea nr. 1 "Cine este Buddha?", 1968).
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: