Revelația - sensul cuvântului venerație în dicționarul limbii ruse

-teama și umilința cauzate de dragoste și devoțiune.

(AWE) Un termen folosit în două sensuri diferite. Primul dintre acestea poate fi ilustrat de expresie # "respect pentru cineva #". Al doilea sens este legat de sentimente bruște de depresie, de obicei, legate de dimensiunea fără precedent, frumusete, grandoare neobișnuit obiect artificial sau natural, sau ceea ce este perceput bucătar supranatural. Probabil că această și alte variante ale utilizării termenului sunt cauzate de originea psihologică identică. ceea ce înseamnă reverență asociată cu frică, în literatura psihanalitica este menționată ca o veneratie falic care apare atunci când un copil, care a câștigat un sentiment clar de individualitate este suprimată, într-un caz tipic - vizionarea tatăl său erect penis. Al doilea sens al cuvântului implică un sentiment de mirare, originile, care poate fi văzut în afișări postindividuatsionnyh timpurii ale corpului mamei atributele, de obicei - de san si mamelonul. Statele de venerație reflectă o regresie pronunțată cu difuzarea limitelor lui Ya. Astfel de experiențe se caracterizează printr-un sentiment de dizolvare în spațiu și timp din spațiu. În copilărie și în adolescență, experiențele de reverență au adesea o influență profundă și persistentă și sunt asociate cu pretenții și creativitate. Ele sunt strâns legate de manifestări, cum ar fi ascultarea iskromnost care însoțește conștientizarea propriilor limite în fața grandoarea naturii, realizare umană și experiența religioasă. stare de venerație este deseori încurajată de diverse ritualuri, cum ar fi vizitarea locurilor sfinte, frumusete pitoresc, Grand teatru și operă spectacole, etc. care contribuie la apariția unui sentiment de unitate în rândul membrilor grupului. caracterizată printr-o experiență copleșitoare de frică și groază, presupune impactul traumatismelor timpurii din copilărie. Astfel de sentimente sunt descrise în detaliu în povestirile lui Edgar Allan Poe.







- conspirația religioasă care apare înaintea altarului. Exprimă admirația pentru Suprem, un sentiment de devotament religios, încredere, dragoste, dedicare, venerație, recunoștință, dependență, speranță etc. În etică, respectul este unul dintre sentimentele morale. "Adevărul este închis de acei oameni care se duc la el fără respect" (părintele A.Meny).

- închinarea la înălțime, sentimentul iubirii unei persoane pentru ceea ce este superior față de sine; baza morală a religiei. Sentimentul de venerație este "religia naturală" (VS Soloviev) și este congenital. Se compune din dragoste, de subordonare totală față de ceva mai înalt și mai misterios, dintr-un sentiment puternic de dependență, respect, teamă, recunoștință pentru trecut și speranță pentru viitorul bine. Sentimentul de reverență este una dintre fundamentele veșnice și de neclintit ale vieții morale a omenirii, împreună cu sentimentele de rușine și milă.

- un concept care determină respect profund, pentru Dumnezeu, atât în ​​gânduri, cât și în fapte. În conținutul său este inseparabil de pietate ca un sentiment religios. După botezul Rusului din 988, acest concept a luat unul dintre locurile centrale ale Rusiei. gânduri. Așa cum a remarcat Zenkovsky, trăsătura pietății ascetice ortodoxe a fost dorința de a nu respinge, ci de a transforma și sfinți lumea. Florovsky a scris că ea însăși era rusă. icoana arată "despre complexitatea și profunzimea, despre adevărata eleganță a experienței spirituale antice rusești". Un model al lui B. pentru Rus. Omul era Serghie din Radonez, cu devoțiunea lui adolescentă încă nedivizibilă față de Dumnezeu. Vechii credincioși au contribuit la păstrarea adevăratei evlavii a bisericii. Caracteristic pentru înțelegerea creștină ortodoxă a evlaviei a fost lucrarea lui Khomakov, cu religiozitatea sa personală și profundă. Biserica vizibilă are realitatea primară, „catolic“ pentru el, o manifestare a bisericii invizibile, într-un roi în toată lumea BA și unitate spirituală cu alții. Persoane și lui Dumnezeu s-au trezit. Kireyevsky comunică în mod constant cu bătrânii Optina, și posedat de o experiență religioasă autentică, esența credinței, înrădăcinată în mijlocul de personalitate interioară, am văzut în unitatea spiritului personal, în întregime (și chiar „tot întregire umană“ cu Dumnezeu). Unul dintre temele secrete ale lui Dostoievski a fost înțelegerea puterii pocăinței umane, a bunătății și a evlaviei. Potrivit lui KN Leontiev, numai iubirea pentru oameni, care se hrănește cu credința creștină, B. înaintea lui Dumnezeu, este valoroasă. În filosofia morală VS Soloviov ( „Justificarea binelui“, 1897), B., împreună cu milă și rușine este unul dintre fundamentele eterne ale moralei umane, înrădăcinate în natura umană. Ea își exprimă datoria, iubirea omului față de principiul superior, supunerea sa interioară și devotamentul față de el și constituie "rădăcina spirituală individuală a religiei". Credința în Dumnezeu, inseparabilă de credința în valoare obiectivă a binelui în lume (deoarece Dumnezeu este bun absolut), este o „religie naturală“ și permite unei persoane să facă bine conștient și cu înțelepciune, pentru voința Tatălui, potrivit Soloviev, vorbind prin mintea și conștiința. Cu toate acestea, nu fiecare credință coincide complet cu adevărat B. ci numai cu ceea ce este vrednic și numai în cazul unei atitudini demne față de un astfel de obiect. B. și mulțumiri ale omului în relație cu Dumnezeu, sunt indisolubil legate de BA în legătură cu strămoșii prin care ryh (în sensul eredității și a mediului creat de strămoșii) cea mai mare va determina existența omului, și B. în raport cu bărbații „providențiale“ , promovând omenirea spre perfecțiune. Prezentul B. în conformitate cu Solovoev nu depinde de cunoașterea c.-l. teologică, religio-filosofică sau științifică, dar este un fapt real și real al prezenței unei persoane și al acțiunii Divinității în el. Subjuctivul de neadevăr al oamenilor necredincioși Providența încearcă, de asemenea, să justifice, direcționând energia lor spre lucruri pământești utile. Sensul moral final al vieții, sau de a face bine, Soloviov definește ca trinitatea „dragoste descrescătoare“ (în ceea ce privește natura materialului), „Dragostea de egalizare“ (față de oameni) și „ascendent dragoste“ sau mai mare B. dragostea cauzelor Dumnezeu primele două tipuri de dragoste. B. Florenskii esență sau dragostea Dumnezeului nevăzut, înțeleasă ca un pasiv deschide inima omului față de Dumnezeu și de așteptare pentru răspunsul energiei revelație coborâre activă a iubirii divine. O înțelegere aprofundată a naturii B. se regăsește în lucrarea lui Frank „Sensul vieții“ (1926): în acest sens al unității omului deschide frica paralizantă și abisul fără fund neobosit de a fi și armonie, odihnă de bucurie înaintea măreția și plinătatea nespusa aceeași ființă. "- a scris el - este" teama de Dumnezeu ", o teamă care dă lacrimi de emoție și bucuria unei pace perfecte și a ultimului adăpost". În înțelegerea Losski în experiența religioasă vie, umplut cu un sentiment de B. Dumnezeu sau Sverhch Divină ceva, se deschide nu numai plinătatea absolută de a fi, dar, de asemenea, ca valoarea cea mai avansată. Cu t. Sp. NU Lossky, religiozitatea este "trăsătura principală, cea mai profundă" a caracterului Rus. oameni.







(AWE) Un termen folosit în două sensuri diferite. Primul dintre acestea poate fi ilustrat de expresie # "respect pentru cineva #". Al doilea sens este legat de sentimente bruște de depresie, de obicei, legate de dimensiunea fără precedent, frumusete, grandoare neobișnuit obiect artificial sau natural, sau ceea ce este perceput bucătar supranatural. Probabil că această și alte variante ale utilizării termenului sunt cauzate de originea psihologică identică. . ceea ce înseamnă reverență asociată cu frică, în literatura psihanalitica este menționată ca o veneratie falic care apare atunci când un copil, care a câștigat un sentiment clar de individualitate este suprimată, într-un caz tipic - vizionarea tatăl său erect penis. Al doilea sens al cuvântului implică un sentiment de mirare, originile, care poate fi văzut în afișări postindividuatsionnyh timpurii ale corpului mamei atributele, de obicei - de san si mamelonul. Statele de venerație reflectă o regresie pronunțată cu difuzarea limitelor lui Ya. Astfel de experiențe se caracterizează printr-un sentiment de dizolvare în spațiu și timp din spațiu. În copilărie și în adolescență, experiențele de reverență au adesea o influență profundă și persistentă și sunt asociate cu pretenții și creativitate. Ele sunt strâns legate de manifestări, cum ar fi ascultarea iskromnost care însoțește conștientizarea propriilor limite în fața grandoarea naturii, realizare umană și experiența religioasă. Statele de venerație sunt adesea determinate de diverse ritualuri, cum ar fi vizitarea locurilor sfinte, frumusețile pitorești, spectacolele spectaculoase de teatru și operă etc. care contribuie la apariția unui sentiment de unitate în rândul membrilor grupului. caracterizată printr-o experiență copleșitoare de frică și groază, presupune impactul traumatismelor timpurii din copilărie. Astfel de sentimente sunt descrise în detaliu în povestirile lui Edgar Allan Poe.

Dicționar explicativ al Ozhegov »Reverence







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: