Istoriografia umanistă italiană
a) Caracteristici generale
Caracterul secular, spre deosebire de literatura istorică medievală. Umaniștii au înțeles adevărul prin raționamentul și dependența de surse;
omagiu antichității. Pentru prima dată am propus o perioadă de timp istorică seculară de istorie: antichitate, medievaevum (vârstă mijlocie), revenire la antichitate (a XV-prima jumătate a secolului al XVI-lea);
fondatorii criticii sursei. Ați introdus notele de subsol. Metodele de critică sursă au fost aplicate pentru prima oară în lucrarea lui Lorenzo Valla despre darul imaginar al lui Constantin.
b) Nicola Machiavelli ca istoric și politician
În cartea "Prințul" ("Sovereign"), a scris că suveranul trebuie să aibă calitățile unui leu și unei vulpe. Moralitatea și politica sunt incompatibile. El a apărat ideea principiului neprincipenței. În 1555, cartea a căzut în Indexul cărților interzise. Frederick al II-lea a scris opera lui Anti-Machiavelli.
a) Caracteristicile generale ale istoriografiei educaționale
Baza istoriografiei este societatea burgheză în devenire. Calitatea generală a gândirii este raționalismul. Continuarea tradițiilor umaniste.
"Motivul guvernează lumea".
Anticlerismul (Voltaire: "Crush the Reaver" - despre Biserica Catolică).
Ideea unității istoriei lumii.
Criteriul moralității este armonia personalului și a generalului.
O nouă societate este produsul unei minți gânditoare (nu se întâmplă așa).
Adâncă încredere în progres.
Credință în legile dezvoltării istorice.
Reprezentări ale istoriei ca știință. Recunoașterea faptului că traseul istoric poate fi eronat (eroare).
Istoria științei ca mijloc de educație.
b) Voltaire ca istoric
Lucrări istorice: "Epoca lui Ludovic al XIV-lea", "Lucrări despre istoria guvernării în Rusia în perioada lui Petru I", "Suedia sub Carol al XII-lea".
Ideea rolului excepțional al individului în istorie. Conceptul de absolutism luminat.
"Experiența manierelor și a spiritului poporului" este o lucrare istorică multi-volumică, de la antichitate până la Evul Mediu. Evul Mediu este o greșeală și un punct mort.
Mai întâi a menționat termenul "filosofia istoriei" - reflecții asupra celor mai importante probleme ale istoriei ca întreg: providență divină, aleatorie în istorie, rolul relațiilor materiale din istorie.
Citate: "Dacă o persoană este proastă, va dura mult timp", "Îmi urăsc credințele, dar sunt gata să-mi dau viața pentru dreptul tău de a le exprima".
c) Opiniile istorice despre Rousseau
"Discurs despre originea inegalității dintre oameni", "Despre contractul social".
Rousseau simpatiza cu masele. Î: În cazul în care a fost guvernul (teoria „contractului social“ - unii ascultat de bună voie, și alte obligații), deoarece nu a fost proprietate privată (perioada de starea naturală a omenirii, atunci când dreptul de proprietate asupra terenului nu a fost și nu a fost fericire, și o perioadă de statut social). Proprietatea este subordonarea omului în om (termenul "exploatare" aparține lui Rousseau). Statul este un produs al inegalității dintre oameni (acesta este adevăratul gând istoric al lui Rousseau). Dar statul agravează inegalitatea. Rousseau credea că pământul și proprietatea unei persoane ar trebui să fie la fel de multe ca și cum ar fi suficient de propria sa putere. Proprietatea trebuie să fie intensivă pentru muncă.
Iluminările au fost greșite, înțelegând progresul doar ca o linie în sus.
d) Conceptul istoric al iluminismului german. Herder
Educația germană este nedezvoltată datorită încetinirii economice a Germaniei.
Johann Gottfield Herder (1744-1803) a scris cartea "Idei pentru filosofia istoriei omenirii". Istoria este un produs și o continuare a naturii (nimic nou). Istorie - dezvoltare non-stop, impulsul vine de la ea. Omul nu poate să prevadă rezultatele activității sale.
Motivele dezvoltării istoriei:
mediu - condiții geografice;
condițiile istorice (obiceiurile, obiceiurile); o abatere de la conceptul de determinism geografic (ideea lui Montesquieu).
Ideea progresului este mișcarea progresivă a istoriei spre bine. Evul Mediu nu a trecut, dar nici nu a idealizat. Omenirea este una. Scopul mișcării istoriei umane este umanismul; era viitoare a bunăstării umane. Protestați împotriva inegalității materiale. Inegalitatea este creată de oameni. Statul nu este un produs al unui contract social. Teza despre dispariția viitoare a statului.
e) conceptul de stat de drept al educatorilor
Apariția teoriei - în secolele XVII-XVIII, din cauza sfârșitului erei feudale. Statul de drept (înainte de lege toate ar trebui să fie egale). Separarea puterilor. Conceptul statului de drept a fost dezvoltat de John Hobbes (secolul al XVI-lea). Oamenii din societate sunt uniți și inițial egali fizic și mental. Prin urmare, ei au aceleași drepturi. Dar oamenii se caracterizează prin lăcomie, invidie etc. "Omul este un lup pentru om". Prin urmare, statul previne exterminarea oamenilor. Puterea nu este împărțită și nu este transferată pur și simplu nimănui.
Ideea separării puterilor - în John Locke (secolul al XVIII-lea) - asupra legislativului și executivului. Nu există sucursală. Puterea legislativă este cea mai importantă.
Selectarea celor trei ramuri ale puterii este în Montesquieu. În știința modernă, se adaugă a patra putere - mass-media.
Gândirea filosofică și istorică a secolelor al optsprezecelea și începutul secolului al XVIII-lea
În același timp, el continuă și neagă opiniile Iluminismului. Credință în minte. A negat Evul Mediu și noua ordine burgheză, tk. a rămas o inegalitate. Vicii noi după Revoluția franceză: utilizarea pe scară largă a muncii femeilor, salariile scăzute, atitudinea de neglijat față de femei. Oamenii ar trebui să formuleze principiile unei lumi raționale și să le ofere tuturor celorlalți.
a) Filozofia istoriei lui Saint-Simon
evaluarea înțelegerii trecutului;
Esența înțelegerii trecutului este înțelegerea unității istoriei, a dezvoltării progresive a societății. Propune propria sa periodizare a istoriei: politeism, monoteism, scenă industrială (filosofie rațională).
Ideile formează o societate.
"Nu există nicio schimbare în sistemul social fără a schimba forma de proprietate". Viitorul:
forma de proprietate - privată, statală, cooperantă;
scopul sistemului social este beneficiul majorității;
ideea organizării sociale a producției;
muncă obligatorie pentru toți (protest împotriva nobilimii nobilimii, împotriva șomajului, împotriva burgheziei);
puterea spirituală a oamenilor de știință.
b) istoricii francezi ai perioadei de restaurare (prima jumătate a secolului al XIX-lea)
Thierry, Guizot, Minier. Thierry a dezvoltat o teorie a luptei de clasă. Liberalii.
Lupta raselor se va sfârși când a treia moșie va răsturna domnia nobilimii. A treia moșie a fost considerată în general, fără a se împărți exploatatorii (burghezia) și cei exploatați (proletariatul).
c) Filozofia istoriei lui Hegel
Începutul filosofiei idealiste. Spiritul trece prin trei etape în dezvoltarea sa: subiective (conștiința umană individuală, substanță), obiectivul (bazat pe Lumea istoriei umane), absolut (fundație sau substanță, cele mai înalte forme de activitate umană inteligentă stă la baza religiei, estetica). La nivel absolut, spiritul se îmbină cu realitatea. Este nelocuită. Spiritul se mută dintr-un loc în altul (India, Persia, China, Grecia, Roma, Germania medievală, vârful spiritului - Prusia). Eurocentrismului. „Viclenia rațiunii“ - mintea este forța motrice a istoriei, dar nu de la sine, ci prin utilizarea pasiunile oamenilor, și ei nu înțeleg. Oamenii, atingând propriile lor obiective, creează o poveste. Pentru prima dată a pus această idee ca o problemă filosofică. Discrepanța dintre obiectiv și subiectiv este și o altă problemă.
Instrumentele spiritului mondial sunt figuri istorice mari. Atunci persoana devine inutilă și, prin urmare, nefericită.
d) Școala istorică de drept (Germania, începutul secolului al XIX-lea)
Direcția de istorici neprofesioniști, profesori de drept - Eihorn, Savigny.
Școala își are originea sub influența Revoluției Franceze.
Savigny - "Despre vocația timpului nostru pentru știință, despre lege și drept". Numai parțial au apărut ideile luminilor, deși există termenul lor "spiritul poporului". Dacă au un spirit pentru toate popoarele, atunci după Saviny, fiecare națiune are propria sa natură. Prin urmare, se formează propriile lor legi. A fost un protest împotriva influenței culturale franceze. Legile nu pot fi distruse arbitrar.
Noțiunile de inteligență sunt inaplicabile legilor. Vederi conservatoare, chiar și după standarde. Împotriva Constituției din Prusia, un proces public, pentru pedeapsa cu moartea, împotriva căsătoriei civile și a divorțului.
Eihorn: nu trebuie să vă uniți Germania.
"Școala, care legitimizează răutatea de astăzi, dacă e ieri ..." (K. Marx).
e) Istoriografia romantică
Cele mai dezvoltate din Germania. Vizionări ale romanților:
opusul luminătorilor (nu există "spiritul lumii", mintea nu stăpânește lumea, ci puterea orb, soarta, regulile destinului);
nu există istorie mondială, dar există o istorie a țărilor individuale. Subiectul istoriei este poporul. Teza despre disparitatea popoarelor;
o altă relație cu Evul Mediu - Evul Mediu este natural, nu este un eșec în istorie.
Motivul apariției acestei tendințe este înapoierea Germaniei în relațiile politice și economice.
Istoricul elvețian Galler și istoricul german Adam Mueller au crezut că împăratul a fost șeful "familiei".
Trimiteți-le prietenilor: