prelat
Teofanul Slănicul
Cu Mong gama largă de teme teologice cuprinse în patrimoniul Sfântului Teofan Zăvorâtul, doctrina calvarului, la prima vedere, nu pare a fi o semnificație specială: nu este dedicat nici un produs specific, și chiar și în acele cărți în care se vorbește limba, volumul total Discursul este calculat în doar câteva paragrafe.
Cu toate acestea, mintea creatoare remarcabilă a Sf. Teofan a fost capabil să atât se arate în aceste texte scurte că influența învățăturilor sale despre calvarul în secțiunea teologiei ortodoxe a soarta viața de apoi a sufletului este foarte tangibil în secolul XX și la începutul lui XXI.
Principala sursă de la care putem aduna informații cu privire la acest subiect, este necesar să se recunoască cartea Sfântului Teofan „Interpretarea pe Psalmul 118th“, și mai precis - explicația versetului a 80-lea: „Binecuvântat să fie inima mea să fie sănătoși în justificarea ta, să nu mă lăsa să-i fie rușine“ . Aici Episcopul Teofan scrie: „Profetul nu a menționat cum și de unde da“ nu se va rușina ". Cea mai apropiată incompetență apare în timpul revoltei războaielor interne. Al doilea moment de nedivulgare este timpul morții și trecerea durerilor. Dar finala nepostyzhdenie -. În Ziua Judecății, în fața judecătorului atoatevăzător, înainte de oștirile îngerilor și a tuturor sfinților“[2]
Să examinăm ceea ce scria Sf. Theophan despre încercările: "Nu contează cât de sălbatic pare înțeleptul să se gândească la încercări, dar nu poate trece. Care sunt aceste moleleți care caută în trecere? - Togo, indiferent dacă au bunurile lor. Care este produsul lor? - Pasiune. Prin urmare, oricine are o inimă imaculată și străină de patimi, nu poate găsi nimic la care să poată fi atașați; dimpotrivă, factorul de calitate opus le va lovi ca și în cazul fulgerului. Unuia dintre mulți oameni de știință care nu au fost învățați, acesta este ceea ce a exprimat un alt gând: încercările par a fi ceva teribil; dar este foarte posibil ca demonii, în loc de cei îngrozitori, să reprezinte ceva fermecător (flatant, insidios). Seducător de fermecător, pentru tot felul de pasiuni, ei reprezintă sufletul care trece, unul după altul. Atunci când din inimă la continuarea vieții pe pământ alungat pasiune și le-au plantat opuse de virtute, atunci, că nici Imaginați-vă sufletul fermecător, care nu are nici o simpatie pentru faptul că trece, de cotitură departe de dezgust. Și când inima nu este curățată, atunci ce pasiune este cea mai hrănită prin simpatie, atunci sufletul se grăbește acolo. Demonii și să-l ia, ca și cum prietenii, și apoi ei știu deja unde să-l pună. Prin urmare, este foarte îndoielnic faptul că sufletul, deși are încă simpatie pentru obiectele de orice pasiune, nu este rușine de încercare. Jena este că sufletul însuși se strecoară în iad "[3].
Este ușor de văzut că viziunea Sfântului Teofan asupra încercării include trei elemente esențiale:
Pe al doilea aspect al interpretării originale a pasajului din Sf. Teofan chin, trebuie remarcat faptul că interpretarea lui de interesant, neobișnuit și informative, dar nu putem nega faptul că găsește nici o dovadă directă în descrierile calvarului, pe care le vedem în viața Sf. Vasile cel Nou și, în multe altele, atât surse antice, cât și noi. Deci, în „calvar Theodora“, afirmă în mod explicit că demonii ei calomniat, speriat și a încercat să smulgă sufletul ei din mâinile sfinților îngeri.
Multe icoane vechi ortodoxe care descriu necazurilor postume ale sufletului, pictura nu este seducție, și anume demoni tortură suflete. Contemporan Sf. Teofan Sf. Ignatie (Bryanchaninov) scrie: „Pentru a tortura sufletele care trec în spațiul aerian instalat putere întunecată a consiliilor individuale și gardieni într-un mod remarcabil. Pe straturile cerului, de la pământ la cer, există rafturi de gardă ale spiritelor căzute. Fiecare departament a fost responsabil de un tip special de păcat și istyazyvaet-l sufletul, atunci când sufletul ajunge la acest birou. tutorii și consiliile demonice de aer sunt numite în scrierile Părinților chinurilor, iar spiritele pe care le deservesc - vamesii „[6].
Ieromonahul Serafim (Rose), același gând exprimă și mai clar: ". Există o tortură de demoni care apar într-o formă teribilă, dar umană, acuză nou-plasat în păcate și literalmente încearcă să-și prindă corpul delicat, pe care Îngerii îl țin strâns; și toate acestea se întâmplă în aerul de deasupra noastră și pot fi văzute de cei ai căror ochi sunt deschiși la realitatea spirituală "7.
Însăși verbul „hărțui“ în limba rusă, în conformitate cu dicționare convenționale, înseamnă nu „tenta“, nu „înșela“ și „captivant“, și anume, „pentru a expune chinurile“, adică „chin“, „probleme“, „gaură“ "Torturarea", "înșelăciunea", "râsul batjocoritor" și "batjocurarea" [8].
Cu toate acestea, nimic nu ne împiedică să credem acest teologumen Sf. Teofan corect, pentru că în toate împrejurările, se pare probabil că în calvarul poate fi fenomenul de ambele tipuri: tortura și ademenire. Sufletele oamenilor sunt prea diferite, starea și relația lor cu Dumnezeu este foarte variată, respectiv, și tactica Satanei, cu scopul de a fi lor luate pot varia foarte mult, ceea ce explică ambiguitatea dovezilor calvarului, chiar și în acele surse, care merită încredere deplină.
Cu toate acestea, există în cartea „Războiul nevăzut“ fragment, este foarte amintește de învățătura Nicodim Aghioritul și Sf. Teofan al chinurilor. Acesta este al treisprezecelea capitol din partea a doua, intitulată „A patra ispită, în ceasul morții -. Fantome“ Permiteți-mi să citez acest pasaj: „Dacă dușmanul nostru, rele, rele și persistente, nu obosește niciodată să ne ispitească, el încântat în ceasul pe care moartea și seduce orice fantome, viziuni și transformarea într-un înger luminos, stați tari în realizarea sărăciei lor și propria lui nimicnicie. Și spune-i inima și neboyaznennym curajos: „Du-te înapoi, blestemata, în întunericul propriei sale. Ca nevrednici, viziuni și revelații nu mă plac. Un lucru am nevoie de - o dorință imensă Domnului meu Iisus Hristos, rugăciunea și mijlocirea Maicii noastre Theotokos și Pururea Fecioara Maria și toți sfinții ". Acestea sunt cele mai comune arme, cum ne atacă inamicul în ultima oră a muritorului. Dar el folosește acest lucru și orice altă pasiune, care au făcut din moarte posedă fost în viața mea și ceea ce a fost cel mai mândru de, și încearcă să o excita, așa că a pășit într-o stare de spirit pasionat, având pentru a rezolva soarta de ea. Prin urmare, ceva se apropie de o oră de luptă înainte de a acestuia, o mare potrivită pentru noi, preaiubiților, să înarmeze împotriva celor mai puternice pasiunile lor proprii și, fac curaj război cu ei, de a depăși și să fie curățit de ele, pentru a facilita victoria sa, și apoi, ultima ora, care pot fi găsite în fiecare moment. Pentru fiecare om în acest sens spune Domnul: Luptați-i până când veți muri (1 Samuel 15:18) "[12].
Astfel, Nicodim Aghioritul a avut doar să continue gândul Lorenzo Scupoli și să presupunem că ademenirile demoni, ispite și iluzii, care încep de la patul de moarte al unui creștin, și continuă în timpul calvarul de trecere.
Această idee conduce Nicodim Sfânt în interpretarea canonului sărbătoarea Înălțării Cinstitei Cruci, dătătoare de viață a Domnului. Aici el, în special, scrie: ". Daemoni căzute din cer, una a rămas în structural, și anume aerul ceresc altele - .. În solul din jur, iar altele au căzut în aerul subteran (în groapă). Cei care sunt în aer ceresc împiedică ascensiunea sufletelor după moarte și varietate ispititoare de vise, iar înșelăciunea mintea celor care încearcă să contemplăm spiritual. Iar cei care se află în aerul care înconjoară pământul, ispiti oameni care trăiesc pe pământ cu gânduri rușinoase, blasfemice și rele. De aceea, nachertyvaetsya cât mai curând preoți în aer semnul Sfintei Cruci, și mai ales în sărbătoarea de astăzi Înălțării, spaima lui și frica de demoni și aeriene și terestre și subterane. Pentru că, pe de o parte, toate elementul de aer este una și tot întreg, de la cer la pământ, iar pe de altă parte - demonii, cum ar fi parfum, deși situate în spațiul subteran, dar în obstacolul de teren nu reprezintă un obstacol în calea, să se simtă acțiunea divină , produsă din cruce în aer. Simtând-o, se tremură, se tem și tremură "[13].
influență directă asupra învățăturilor Sf. Teofan chinurilor găsim una dintre cele mai cateheți extraordinare ale timpului nostru, lucrarea profesorului AI Osipov „viața de apoi.“ Citarea gândul Sf. Teofan, profesorul Osipov se dezvoltă în continuare: „Suferințele - nu este pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcat, iar ultimul medicament pentru pacientii grav bolnavi - cei care nu au dat numai patimile, ci le justificate, nu s-au pocăit și“ a ajuns la „ridicat opinii despre ei înșiși, meritele lor, meritele lor înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Pentru o astfel de chin sufletesc și sunt comise prin cunoaștere a fundului său, pentru că fără această cunoaștere, este imposibil să convertirea la Hristos, decizia sa - este imposibil să scape. Știm cu toții ce foc de pasiune înseamnă - o persoană se îndreaptă dintr-o dată spre furie grozavă, lăcomie, pofta! Și apoi în jos cu mintea, conștiința, bine, propria bunăstare. Asta se întâmplă acolo, numai într-un grad incomensurabil mai mare. Sufletul este expus în întregime acțiunea pasiunii (sau pasiuni), pentru a satisface oamenii care au văzut tot sensul vieții sale. Iar cei care nu au luptat cu ea, ea a servit pentru care a fost sensul vieții sale, el nu va sta în fața ispitelor demonice aruncate la ei ca momeală. Astfel, există un eșec pe mytarstv credincioși au căzut și suflet în pliul sens, și nimic nu arde foc nestins această pasiune. Căci, dacă în condiții terestre, este, uneori, uneori ar putea obține chiar și propria lor hrană și liniște, acolo pentru ea, deschis, într-adevăr, făină Tantal „[14].
Cu același scop ca și profesorul Osipov - aprofundarea înțelegerii trecerii calvar - sa referit la învățăturile Sf. Teofan Catihet luminos și misionară a zilei preotul Daniil Sysoev. Cu toate acestea, cartea sa „Instrucțiuni pentru Immortals sau ce să faceți dacă sunteți încă mort“, scris într-un argou foarte ciudat de tineret, iar prelatul Feofan l atribuit astfel de detalii în descrierile de calvar care nu poate fi găsit în nici una din lucrările sale, dar acest lucru nu distrează atenția tatălui lui Daniel în abordarea problemei încercărilor în general.
În special, părintele Daniil scrie: "Torturile sunt ultima încercare a ispitelor omului. Tortura este ultima încercare a unei persoane de a seduce și distruge. Ele sunt inevitabile pentru oameni, pentru că va trebui să treceți prin această zonă. Întrebare: cât de inevitabile sunt acestea? Așa cum am spus, cei implicați, el se ridică imediat la ceruri, și el a trecut chinurile, demonii se împrăștie în direcții diferite. Cumpărătorii care conduc o viață spirituală sunt în mod constant atacați de demoni. Și cei care nu conduc - ei nu-i intimidează. Dacă nu doriți să fie demoni speriat pe chinurile, duc o viață rea, te va înșela pur și simplu. După cum spunea Theophan The Recluse, o persoană care este obișnuită cu lăcomia, demonii vor înșela. Dacă sufletul din corp, iar oamenii obișnuiau să trăiască pentru stomac ceea ce vede? Theophane Zăvorâtul spune că vede un tabel magnific, și acolo - caviar, icre roșii, somon, prăjituri, vin și așa mai departe. Ce va face sufletul? Unde se rupe? Și atunci va fi prins, - sa dus singur, vezi? Prin urmare, toate aceste povești despre lumile astrale, conace astrale binecuvântate - aceasta este descrierea acelor aceleași capcane ale lui Satan, pe care le pune pe drum viața de apoi. Ceea ce este descris aici este o realitate bine organizată. Realitatea capcanelor făcute pentru capturarea oamenilor. Și mai mult, sunt convins că musulmanii văd chiar un paradis musulman. Este clar, da? Apoi, totuși, ei nu sunt deloc bucuroși că au ajuns acolo "[17].
Cateheții au o tendință pronunțată liberal, cum ar fi protopopului Alexander Men sau Mitropolitul Antonie Bloom, atitudinea de a învăța despre calvarul este foarte specific. De exemplu, părintele Alexander Men a recunoscut existența unor încercări, dar, mai întâi, le-a identificat cu purgatoriu [18]. și în al doilea rând, ambele oferite doar înțeleasă ca o proiecție a pasiunilor umane cu privire la starea internă a sufletului după moarte. [19]
Din tot ceea ce sa spus, este clar că nu este nevoie să căutați referințe la doctrina Sfântului Teofan despre încercările teologilor din tabăra liberală.
Pentru a încheia acest studiu mici, am dori să pună o întrebare: de ce Sf. Teofan a atras atât de multă atenție și atât de impregnată cu încredere deplină este de a înțelege calvarul care a fost oferit de Pr Nicodim Aghioritul?
Astfel, în acest moment particular al Episcopului Teofan Zăvorâtul arată că consistența lui caracteristic, scrupulozitate și gândire sistematică, care ne permite să ia în considerare învățătura sa despre calvarul ca o parte organică a viziunii sale teologice.
Trimiteți-le prietenilor: