El este sfântul Bisericii noastre, Sfântul Teofan, reîntregitul Vyshensky.
Noi împărtășim mai mult de o sută de ani - și el pare a fi contemporanul nostru. În cărțile sale ne cunoaștem principiile vieții spirituale. De ce? Vorbim despre acest lucru cu istoricul și filozoful Nikolai LISOV.
Nikolai Nikolaevich LISOVOY sa născut în 1946 în orașul Stanislav (acum Ivano-Frankivsk). A absolvit în 1967 Institutul Pedagogic de Corespondență de Stat din Moscova. Cercetător științific al Institutului de Istorie a Rusiei al Academiei de Științe din Rusia, vicepreședinte al Societății Imperiale Ortodoxe a Palestinei, candidatul de filosofie.
- Dar ceva, de fapt, face ca o persoană din diferite tipuri de realizări spirituale să aleagă obturatorul?
- Mult depinde de temperament. Spre deosebire de Sf. Ambrozie de la Optina, care ar putea lua un întreg popor zi și noapte - chiar dacă el a fost foarte bolnav - Sf. Teofan comunica cu oamenii placeau. El nici măcar nu-i plăcea învățătura, deși a absolvit Academia Teologică din Kiev și a fost profesor și chiar rector al Academiei St. Petersburg. Și apoi a fost chemat la ministerul episcopal, și el a fost episcop și a predicat în mod activ (cuvintele și discursurile sale sunt publicate, de asemenea) - dar el a făcut totul, depășirea unor bariere interne. Și, oricum, de îndată ce a fost făcut episcop, a început a bombarda Sinodul petițiilor să-l trimită la pensie. Deși nu era încă de cincizeci de ani. Și, a primit în cele din urmă binecuvântarea Sinodului, a constatat el însuși retras „schit“ printre pini de pe vyshi mal, el a fost oferit să devină starețul mănăstirii - a refuzat, iar primii șase ani, pur și simplu a trăit într-o mănăstire din pensii, luând parte la toate serviciile. Apoi se duse la șurub.
Dar care era obturatorul? Și cum a fost diferit de obturator, să zicem, Simeon Stylites? Vladyka Teofan a construit o casă obișnuită cu două etaje - de fapt, același pilon. El a trăit la etajul al doilea, aproape niciodată nu a coborât la primul: la început a ieșit să inspire aer în grădină, iar în ultimii ani - numai la balcon.
Există două tipuri de obturatoare. Primul este când relicva nu ia nimic cu el, chiar cu cartea de rugăciune și cu Biblia. În întuneric, aproape de oameni și de la soare, se roagă lui Dumnezeu, pentru că din punctul de vedere al Isihasmul stricte * trebuie să măture și curat lor „edificiu spiritual“ pentru a finaliza vidul, atunci Dumnezeu intră în ea. Și slujirea voastră pentru pace și cultură este doar un lucru: prin rugăciunea pentru ei, indiferent dacă știu sau nu.
Dar există o altă cale. Din istoria noastră, știm cel puțin două astfel de exemple. În primul rând - aceasta este Episcopul Kirill Turovsky, care, în secolul al XII-lea, după ce a intrat în izolare, a scris lucrări că listele diferea din Rusia: canoane, propovăduind cuvinte, învățăturile, pilde. Al doilea este Episcopul Teofan. El a luat cu el la obturator toată biblioteca, a scris noi reviste, cărți noi - chiar și din străinătate. În plus, el a luat cu el un strung, unelte de lăcătuș, tot ceea ce este necesar pentru pictură, armoniu. Chiar am învățat să cânte la vioară - adevăr, spunând: „Mi-e teamă că toți călugării fug“, dar cu toate acestea.
Deci, ce a făcut în șurub? El a scris. Shutter-l un scriitor făcut: în acei ani a creat interpretarea aproape toate scrisorile apostolului Pavel, numai cartea Evrei nu a fost suficient de puternic. Am scris o mulțime de cărți (acestea sunt publicate, în principal Athos Sf. Mănăstirea Panteleimon), inclusiv o versiune nouă, extinsă rusă a „Filocaliei“ - o enciclopedie de asceză ortodoxe și rugăciunea mentală, a purtat o corespondență extensivă cu diverse persoane pe diverse teme, publicate ulterior în zece volume. Mai mult, în profunzime și singurătatea a devenit viața lui, cu atât mai mult el a fost preocupat de faptul că cuvântul lui a fost cea mai răspândită.
Doar la laboratorul spiritual
- Dar de fapt nu este necesar să intri în șurub?
- Când sa dus la poarta, episcopul Theophan a reușit să risipească acest nisip mult mai mult decât dacă ar fi rămas în lume. A lucrat pentru toată Rusia. La fel ca Ioan de Kronstadt, ca bătrânii lui Optina, care acceptă oameni de dimineață până seara. În timp ce acopereau nisipul, Rusia se oprise. Ei au dispărut, iar Rusia sa terminat.
De aceea un refugiu are nevoie de o cultură. În centrul culturii sale este un lucru păgân. Dar, în secolul al IV datorită Sf Constantin, Vasile cel Mare și întreaga galaxie din ucenicii Lui, ea votserkovit: a găsit o linie fină, se va păstra cultura în cadrul Bisericii. Care este problema multor biserici moderne? Cultura nu este suficientă. Ca urmare, ne-am ținut în pragul unei noi schisme - că, din cauza unor INN idioată, apoi din cauza lipsei de credință în propria sa ierarhie biserică, sau dorința de a canoniza Grishka Rasputin. De unde provin toate acestea? Din lipsa culturii. Ar exista o cultură - ar servi ca un antidot.
Din această perspectivă, Sf. Teofan feat, care a luat la poarta și cărți, pictură și armoniul - este ca și cum întreaga cultură a adus la votserkovit ei. Pentru a arăta că muzica, pictura și literatura nu sunt rău în sine. Și sunt sigur că în acel moment ar fi un televizor, el ar lua un televizor cu el. Pentru că, cu ajutorul Lui, poți să-i spui oamenilor despre Dumnezeu, să arate viețile sfinților și templele din Ierusalim, să învețe rugăciunea și pietatea.
- Dar au existat filozofi religioși ruși, arta epoca de argint ...
- teologi și filosofi religioase ale epocii de argint a făcut o încercare de a reveni la sol ortodox, dar a fost un flash înainte de dezastru - atât de des flacăra clipește luminos înainte de a ieși. Acum încercăm să ardem din nou aceste dispozitive de stingere. Dar pentru a ne întoarce la cultura ortodoxă, trebuie să ne reconstruim aproape de la zero. Și nu la exterior, ci la cel mai adânc nivel intern.
Se pare că cultura ortodoxă, poporul ortodox nu sunt organizate în același mod ca și cultura catolică occidentală și poporul occidental. Care este diferența principală? Faptul că un om occidental nu simte energii divine. Da, Dumnezeu este de neînțeles, dar Grigorie Palama și toată tradiția isihastă au scos la iveală faptul că în afară de neînțeles pentru noi esența divină este energia divină care pătrunde întreaga lume. Aceasta este aceeași lumină pe care a dezvăluit-o Domnul apostolilor din Tabor și pe care asceții o văd la cele mai înalte niveluri ale ascensiunii rugăcioase.
Noi spunem: Transfigurarea Domnului. Dar Dumnezeu a fost întotdeauna Dumnezeu, iar energiile Divine care l-au strălucit în Tabor erau întotdeauna cu El. Deci, nu am schimbat El a transformat ucenicii săi în momentul în care sa dat energia necreată (strălucire) pentru a privi. Transfigurarea Domnului arată ce este un model ortodox al culturii.
Uită-te cât de diferit este portretizat de catolici și ortodocși. Pe icoanele ortodoxe, Mântuitorul și Ilie și Moise stau cu picioarele pe stâncă, în imagini catolice plutesc în aer. Chiar și rafinatul Raphael nu-și poate imagina starea Mântuitorului din Tabor într-un mod diferit. Dar el nu are lumină Tabor, nu-l vede. Și pe icoanele Transfigurării, lucrul principal este doar lumina, săgețile lumii bătătorii. Aceasta este diferența dintre tradiții, diferența dintre culturi.
Modelul ortodox este construit pe percepția acestei bătăi a luminii Tabor. După cum spune poetul Nikolai Gumilev:
Am înțeles acum: libertatea noastră -
Numai de acolo este o lumină bătută.
Dar astăzi trăim în condițiile de ocupație. Nu, nu „evreu“ sau „masonic“ nu american sau globalistă, iar ocupația modelului occidental european al omului spiritual. Și modelul culturii ortodoxe opuse nu este vizibil și nu știe. Un Theophane Zăvorâtul, iar Optina bătrâni forța spirituală extraordinară împingând grila influenței catolice occidentale, mod de gândire, atitudini și ne dezvăluie ușa laboratorului spiritual Athos și Sinai, arătând cum prin a face inteligent, puteți urca la Dumnezeu și să transforme lumea din jurul lor. Și pentru aceasta nu este absolut necesar să renunți la cultură.
Se pare, se pare, o modalitate specială de a crea o cultură. Nu contează cum să-l numesc - antropologie isihastă, sau știința dobândirii Duhului Sfânt, sau știința sfințeniei. Acest mod particular de a cunoaște și de a transforma lumea din jurul vostru se numește Ortodoxie. Îl lăudăm pe Dumnezeu cu tot ceea ce facem - rime de rugăciune și de pepinieră, pomi de Crăciun și imnuri de Paști, Galeria Tretyakov și Muzeul Rus. Mai mult decât atât, după cum Theophane Zăvorâtul arătat și catolicii pot lua toate cele bune pentru a lăuda pe Dumnezeu - „luptă invizibil“ același
În esență, St Theophane ne-a revelat posibilitatea unui dialog real, - fie catolici, protestanți sau globalisti americani. Datorită lui, putem spune: Da, suntem diferiți, dar nu pentru că suntem ignoranți și noi urși umbla pe străzi, ci pentru că au reușit să dezvolte un alt tip de cunoaștere, un alt tip de aranjament de viață, formarea și cultura de construcție - ortodocșii, bizantino-rus, patristică. Acesta este sensul Sfântului Teofan - a lucrat mai mult decât alții pentru acest lucru.
El a fost Theophanes - în traducerea din greacă "numit de Dumnezeu" - și a murit pe Epifania. Și acesta a fost un semn sigur - nimeni nu știe când va muri.
Articole similare
-
Zece servicii windows xp, care în niciun caz nu pot fi dezactivate - pagina 2 - articole despre
-
Camul brut - enciclopedie mare de petrol și gaze, articol, pagina 1
Trimiteți-le prietenilor: