Ce înseamnă sensul și interpretarea blagogovenie a cuvântului, definiția termenului

1) Respectul este o venerație religioasă care apare în venirea înaintea altarului. Exprimă admirația pentru Suprem, un sentiment de devotament religios, încredere, iubire. dăruire, venerație, recunoștință, dependență. speranță etc. În etică, uimirea este unul dintre sentimentele morale. "Adevărul este închis de acei oameni care se duc la el fără respect" (părintele A.Meny).







2) Reverie - - închinarea la înălțime, sentimentul iubirii unei persoane pentru ceea ce este superior față de sine; baza morală a religiei. Sentimentul de venerație este "religia naturală" (VS Soloviev) și este congenital. Se compune din dragoste, de subordonare totală față de ceva mai înalt și mai misterios, dintr-un sentiment puternic de dependență, respect, teamă. recunoștință pentru trecut și speranță pentru viitorul bun. Sentimentul de reverență este una dintre fundamentele veșnice și de neclintit ale vieții morale a omenirii, împreună cu sentimentele de rușine și milă.

3) Respectul este un concept. definind un respect profund, lui Dumnezeu, atât în ​​gânduri, cât și în fapte. În conținutul său este inseparabil de pietate ca un sentiment religios. După botezul Rusului din 988, acest concept a luat unul dintre locurile centrale ale Rusiei. gânduri. După cum a remarcat caracteristica Zenkovsky a evlaviei ortodoxe ascetice a fost dorința de a nu respinge, ci pentru a fi transformată și sfințirea lumii. Florovsky a scris că ea însăși era rusă. icoana arată "despre complexitatea și profunzimea, despre adevărata eleganță a experienței spirituale antice rusești". Un model al lui B. pentru Rus. Omul era Serghie din Radonez, cu devoțiunea lui adolescentă încă nedivizibilă față de Dumnezeu. Vechii credincioși au contribuit la păstrarea adevăratei evlavii a bisericii. O trăsătură caracteristică a înțelegerii creștine ortodoxe de pietate a fost lucrarea lui Khomiakov, cu evlavia sa plină de viață și profund personală. Biserica vizibilă are realitatea primară, „catolic“ pentru el, o manifestare a bisericii invizibile, într-un roi în toată lumea BA și unitate spirituală cu alții. Persoane și lui Dumnezeu s-au trezit. Kireyevsky comunică în mod constant cu bătrânii Optina, și posedat de o experiență religioasă autentică, esența credinței, înrădăcinată în mijlocul de personalitate interioară, am văzut în unitatea spiritului personal, în întregime (și chiar „tot întregire umană“ cu Dumnezeu). Una dintre cele mai profunde înțelegere a Dostoievski a fost puterea pocăinței umane, bunătate și evlavie. Potrivit lui KN Leontiev, numai iubirea pentru oameni, care se hrănește cu credința creștină, B. înaintea lui Dumnezeu, este valoroasă. În filosofia morală VS Soloviov ( „Justificarea binelui“, 1897), B., împreună cu milă și rușine este unul dintre fundamentele eterne ale moralei umane, înrădăcinate în natura umană. Ea exprimă tribut, relație de iubire a omului la cel mai înalt vârf, ascultarea internă și respectul față de el este „rădăcina individuală-spirituală a religiei.“ Credința în Dumnezeu, inseparabilă de credința în valoare obiectivă a binelui în lume (deoarece Dumnezeu este bun absolut), este o „religie naturală“ și permite unei persoane să facă bine conștient și cu înțelepciune, pentru voința Tatălui, potrivit Soloviev, vorbind prin mintea și conștiința. Cu toate acestea, nu orice credință este destul de aceeași ca un adevărat B și numai un singur obiect al unui roi este demn, și numai în cazul unei atitudini decente la acest subiect. B. și mulțumiri ale omului în relație cu Dumnezeu, sunt indisolubil legate de BA în legătură cu strămoșii prin care ryh (în sensul eredității și a mediului creat de strămoșii) cea mai mare va determina existența omului, și B. în raport cu bărbații „providențiale“ , promovând omenirea spre perfecțiune. Prezentul B., conform lui Solovev, nu depinde de cunoașterea c.-l. exercițiu teologic, religioase și filosofice sau științifice, dar există un fapt reală, un sentiment real al prezenței și acțiunii umane în ea de Divinitate. necredincioși falsitate Subiective Providența, de asemenea, încearcă să justifice, prin direcționarea energiei lor în afacerile umane utile. Semnificația morală finală a vieții. sau de a face bine, Soloviov definește ca trinitatea „dragoste descrescătoare“ (în ceea ce privește natura materialului), „Dragostea de egalizare“ (față de oameni) și „iubire ascendentă“ sau mai mare B. dragostea lui Dumnezeu, care face primele două tipuri de dragoste. B. Florenskii esență sau dragostea Dumnezeului nevăzut, înțeleasă ca un pasiv deschide inima omului față de Dumnezeu și de așteptare pentru răspunsul energiei revelație coborâre activă a iubirii divine. O înțelegere aprofundată a naturii B. se regăsește în lucrarea lui Frank „Sensul vieții“ (1926): în acest sens al unității omului deschide frica paralizantă și abisul fără fund neobosit de a fi și armonie, odihnă de bucurie înaintea măreția și plinătatea nespusa aceeași ființă. „Reverență -. El a scris - este“ frica de Dumnezeu „frica, de lacrimi de distribuitor emoție și bucurie de pace perfectă și ultimul refugiu.“ În înțelegerea Losski în experiența religioasă vie, umplut cu un sentiment de B. Dumnezeu sau Sverhch Divină ceva, se deschide nu numai plinătatea absolută de a fi, dar, de asemenea, ca valoarea cea mai avansată. Cu t. Sp. NU Lossky, religiozitatea este "trăsătura principală, cea mai profundă" a caracterului Rus. oameni.







- conspirația religioasă care apare înaintea altarului. Exprimă admirația pentru Suprem, un sentiment de devotament religios, încredere, iubire. dăruire, venerație, recunoștință, dependență. speranță etc. În etică, uimirea este unul dintre sentimentele morale. "Adevărul este închis de acei oameni care se duc la el fără respect" (părintele A.Meny).

- închinarea la înălțime, sentimentul iubirii unei persoane pentru ceea ce este superior față de sine; baza morală a religiei. Sentimentul de venerație este "religia naturală" (VS Soloviev) și este congenital. Se compune din dragoste, de subordonare totală față de ceva mai înalt și mai misterios, dintr-un sentiment puternic de dependență, respect, teamă. recunoștință pentru trecut și speranță pentru viitorul bun. Sentimentul de reverență este una dintre fundamentele veșnice și de neclintit ale vieții morale a omenirii, împreună cu sentimentele de rușine și milă.

- concept. definind un respect profund, lui Dumnezeu, atât în ​​gânduri, cât și în fapte. În conținutul său este inseparabil de pietate ca un sentiment religios. După botezul Rusului din 988, acest concept a luat unul dintre locurile centrale ale Rusiei. gânduri. După cum a remarcat caracteristica Zenkovsky a evlaviei ortodoxe ascetice a fost dorința de a nu respinge, ci pentru a fi transformată și sfințirea lumii. Florovsky a scris că ea însăși era rusă. icoana arată "despre complexitatea și profunzimea, despre adevărata eleganță a experienței spirituale antice rusești". Un model al lui B. pentru Rus. Omul era Serghie din Radonez, cu devoțiunea lui adolescentă încă nedivizibilă față de Dumnezeu. Vechii credincioși au contribuit la păstrarea adevăratei evlavii a bisericii. O trăsătură caracteristică a înțelegerii creștine ortodoxe de pietate a fost lucrarea lui Khomiakov, cu evlavia sa plină de viață și profund personală. Biserica vizibilă are realitatea primară, „catolic“ pentru el, o manifestare a bisericii invizibile, într-un roi în toată lumea BA și unitate spirituală cu alții. Persoane și lui Dumnezeu s-au trezit. Kireyevsky comunică în mod constant cu bătrânii Optina, și posedat de o experiență religioasă autentică, esența credinței, înrădăcinată în mijlocul de personalitate interioară, am văzut în unitatea spiritului personal, în întregime (și chiar „tot întregire umană“ cu Dumnezeu). Una dintre cele mai profunde înțelegere a Dostoievski a fost puterea pocăinței umane, bunătate și evlavie. Potrivit lui KN Leontiev, numai iubirea pentru oameni, care se hrănește cu credința creștină, B. înaintea lui Dumnezeu, este valoroasă. În filosofia morală VS Soloviov ( „Justificarea binelui“, 1897), B., împreună cu milă și rușine este unul dintre fundamentele eterne ale moralei umane, înrădăcinate în natura umană. Ea exprimă tribut, relație de iubire a omului la cel mai înalt vârf, ascultarea internă și respectul față de el este „rădăcina individuală-spirituală a religiei.“ Credința în Dumnezeu, inseparabilă de credința în valoare obiectivă a binelui în lume (deoarece Dumnezeu este bun absolut), este o „religie naturală“ și permite unei persoane să facă bine conștient și cu înțelepciune, pentru voința Tatălui, potrivit Soloviev, vorbind prin mintea și conștiința. Cu toate acestea, nu orice credință este destul de aceeași ca un adevărat B și numai un singur obiect al unui roi este demn, și numai în cazul unei atitudini decente la acest subiect. B. și mulțumiri ale omului în relație cu Dumnezeu, sunt indisolubil legate de BA în legătură cu strămoșii prin care ryh (în sensul eredității și a mediului creat de strămoșii) cea mai mare va determina existența omului, și B. în raport cu bărbații „providențiale“ , promovând omenirea spre perfecțiune. Prezentul B., conform lui Solovev, nu depinde de cunoașterea c.-l. exercițiu teologic, religioase și filosofice sau științifice, dar există un fapt reală, un sentiment real al prezenței și acțiunii umane în ea de Divinitate. necredincioși falsitate Subiective Providența, de asemenea, încearcă să justifice, prin direcționarea energiei lor în afacerile umane utile. Semnificația morală finală a vieții. sau de a face bine, Soloviov definește ca trinitatea „dragoste descrescătoare“ (în ceea ce privește natura materialului), „Dragostea de egalizare“ (față de oameni) și „iubire ascendentă“ sau mai mare B. dragostea lui Dumnezeu, care face primele două tipuri de dragoste. B. Florenskii esență sau dragostea Dumnezeului nevăzut, înțeleasă ca un pasiv deschide inima omului față de Dumnezeu și de așteptare pentru răspunsul energiei revelație coborâre activă a iubirii divine. O înțelegere aprofundată a naturii B. se regăsește în lucrarea lui Frank „Sensul vieții“ (1926): în acest sens al unității omului deschide frica paralizantă și abisul fără fund neobosit de a fi și armonie, odihnă de bucurie înaintea măreția și plinătatea nespusa aceeași ființă. „Reverență -. El a scris - este“ frica de Dumnezeu „frica, de lacrimi de distribuitor emoție și bucurie de pace perfectă și ultimul refugiu.“ În înțelegerea Losski în experiența religioasă vie, umplut cu un sentiment de B. Dumnezeu sau Sverhch Divină ceva, se deschide nu numai plinătatea absolută de a fi, dar, de asemenea, ca valoarea cea mai avansată. Cu t. Sp. NU Lossky, religiozitatea este "trăsătura principală, cea mai profundă" a caracterului Rus. oameni.

Poate că veți fi interesați să învățați sensul lexical, direct sau portabil al acestor cuvinte:







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: