Relația dintre teologie și filosofie în Evul Mediu
dominarea perspectivelor religioase exprimate în teologie. Filosofia devine servitor al teologiei. Funcția sa principală este interpretarea Sfintei Scripturi, formularea dogmelor Bisericii și dovada existenței lui Dumnezeu. Pe parcurs, logica dezvoltată, dezvoltarea conceptului de personalitate (disputa cu privire la diferența dintre ipostas și esență) și dezbaterea despre prioritatea individului sau a generalului (realiste și nominaliste)
Perspectivele lumii și principiile vieții comunităților creștine timpurii au fost inițial formate în opoziție cu lumea păgână. Cu toate acestea, deoarece creștinismul a devenit din ce în ce mai influențat și răspândit și, prin urmare, a devenit necesară fundamentarea rațională a dogmelor sale, există încercări de a folosi învățăturile filozofilor antice în acest scop. Desigur, în același timp li sa dat o nouă interpretare.
Astfel, gândirea medievală și viziunea asupra lumii au determinat două tradiții diferite: revelația creștină, pe de o parte, și filozofia antică, pe de altă parte.
Dacă viziunea antică a lumii era cosmocentrică, atunci viziunea medievală a lumii este teocentrică. Ideea lui principală este ideea lui Dumnezeu. Prin urmare, principiul de bază al-religioase filosofice teoretizări - supranaturalism (din latinescul super-- de super și natura - natura ;. implică o supranatural, supranatural). Nu natura și cosmosul definesc tot ce există în lume, dar principiul supranatural este Dumnezeu. Din ea depind în întregime natura, omul și societatea. Dumnezeu este persoana care există peste această lume.
Ideea existenței reale a începutului supranatural (Dumnezeu) face să privim într-un anumit unghi lumea, semnificația istoriei, obiectivele și valorile umane. În centrul perspectivelor lumii medievale se află ideea creației (doctrina creării lumii de către Dumnezeu din nimic - creaționism).
Creștinismul a adus în mediul filosofic ideea de linearitate a istoriei. Istoria se îndreaptă spre Ziua Judecății. Istoria este înțeleasă ca o manifestare a voinței lui Dumnezeu, ca realizarea unui plan divin pre-planificat pentru mântuirea omului (providențialism).
Filosofia creștină încearcă să înțeleagă mecanismele interne de evaluare personală - conștiința, motivația religioasă, conștiința de sine. Orientarea întregii vieți a unei persoane la mântuirea sufletului este o nouă valoare pe care creștinismul o predică.
Gândirea filosofică a Evului Mediu a fost retrospectivă, transformată în trecut. Pentru conștiința medievală, "mai veche, cu atât mai autentică, cu atât mai autentică, cu atât mai adevărată".
Stilul gândirii filosofice a Evului Mediu diferă tradiționalismul. Pentru filosoful medieval, orice formă de inovare a fost considerat un semn de mândrie, astfel încât, cât mai mult posibil, eliminarea subiectivitatea procesului creativ, el a trebuit să rămânem la forma stabilită, canonul tradiției. Nu creativitatea și originalitatea gândirii au fost evaluate, ci erudiția și aderarea la tradiții.
Patricia este filosofia și teologia părinților bisericii, adică liderii spirituali și religioși ai creștinismului până în secolul al VII-lea. Învățăturile elaborate de părinții bisericii au devenit fundamentale pentru viziunea religioasă creștină asupra lumii. Patristica a adus o mare contribuție la formarea eticii și esteticii societății antice și medievale târzii.
Apologetică - secțiunea teologie (predominant creștină) dogma justificare dedicată prin mijloace raționale. Apologetică apără punctul ortodoxă și religioasă de vedere problema naturii religiei, originii sale, a criticat diferite ipoteze atee originea și natura religiei, ridică și explorează dovezi pentru adevărul existenței lui Dumnezeu, precum și principalele prevederi ale credinței creștine.
În cadrul teologiei de bază:
-formulează fundamentele fundamentale ale doctrinei creștine,
-în mod sistematic motivele și probele pe care se sprijină și care -opravdyvaetsya credința creștină în adevărul absolut al fundațiilor indigene ale doctrinei religioase și creștine, a criticat negarea adevărului creștin de către anti-religios și anti - credințe creștine.
Realismul a urmat calea proclamării realității conceptelor abstracte (universale). Reprezentanții realismului au crezut că realitatea reală nu este lucruri individuale, ci doar concepte generale (universale latine - universale). Universalas există în afara conștiinței, indiferent de ea și de lumea materială (amintim lumea ideilor, Eidosul lui Platon). Relaisul este curentul platonic. Prin urmare, numele direcției realismului nu coincide cu sensul obișnuit modern al conceptului real. Realismul medieval înseamnă existența reală a conceptelor sau universale, adică. universală. Universalele au fost plasate între mintea umană, gândirea și universul material ca o lume independentă.
Suporterii liniei lui Platon au reprezentat așa-numitul realism extrem. Reprezentantul Bright - Anselm de Canterbury (1033-1109), celebru pentru că a dezvoltat prima dovada logică a existenței lui Dumnezeu (dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu). Dezvoltarea opiniilor platonice ale ideilor eterne, absolute, perfecte, existente ca model al lumii materială, relaisty extremă a susținut că forma universală o lume specială ideală, stau în lor de auto-suficiență și de izolare față de lumea lucrurilor concrete.
Biserica era împotriva realismului extrem, pentru că în conformitate cu doctrina, Dumnezeu este absolut turnuri de peste el a creat universul material și lumea imaterială, iar în acest caz se dovedește a fi la același nivel ca și universalii, așa cum este identificat cu ei.
O aripă mai moderată a realismului a fost reprezentată de Thomas Aquinas. Reprezentanții realismului moderat s-au bazat parțial pe ideile lui Aristotel, care au afirmat legătura dintre individ și general. Ei, de asemenea, au recunoscut realitatea conceptelor universale, dar au crezut că universalele există nu numai ca o lume separată, independentă, ci și legate de lucrurile individuale; universalele există în anumite lucruri (simple). În prezentarea Universului Thomas Aquinas există trei aspecte:
• "înainte de lucruri" - ca idei ale minții divine;
• "în lucruri" - ca forme integrale ale individului;
• "după lucruri" - ca concepte ale minții umane, adică. ca urmare a gândirii abstracte.
Nominalism (. Fondata in secolele XI-XII a fost deosebit de dezvoltat în secolele XIV-XV.) - un protest teoretic împotriva conceptelor abstracte speculații. Această linie a filosofiei scolastice medievale, care, spre deosebire de realism, pentru a nega realitatea conceptelor generale () universale, considerându-le doar numele (nomen latine. - Numele, nominalis - numele, de unde și numele). Ie Nominaliștii au crezut că comunul există numai după lucruri. Nominaliștii a susținut că, atunci când o persoană prin forme abstracte concepte de gândire sau universalii, acesta este doar un nume, un produs de gândire, generalizare. Formarea conceptelor sau universale - un proces de gândire, un proces logic de generalizare, gândire logică. Potrivit nominalismul, în mod obiectiv, există într-adevăr numai „lucruri individuale“, și conceptele generale () universale - este nimeni altul decât numele, prenumele, ceea ce denotă lucruri și există numai în limba.
Nominalismul a dezvăluit, de asemenea, tendințe extreme. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai nominalismului extrem, Roszelin (1050-1120) a crezut că universalii - nu mai mult decât "sunetul vocii", "scuturarea aerului". Din punctul de vedere al nominalismului extrem, unviersalia are doar un nume, un nume, doar un singur și nimic mai mult.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: