PERIPATHETISM ARABOYAZYCHNY. Falsafa - una din direcțiile principale în filosofia arabo-musulmană (împreună cu Kalam și sufismul), pentru a dezvolta modelul antic al filosofării, mai ales Aristotel. În literatura islamică medievală, termenul „Falsafa“ fiind transcriere arabă φιλοσοφια greacă, desemnat ca o filozofie foarte veche și de a lucra succesorii săi ( „falāsifa“ U h „faylasӯf.“ -. Filosofie).
Dintre toate școlile filosofice ale antichității a fost preferate aristotelism, a apelat la musulmani la acoperirea lui enciclopedică, atenția asupra științei și rigoarea probelor. Principalii reprezentanți ai Falsafa din oțel Peripatetics-mashshā'iyya (sau să vă plimbați mashshā'ӯn, care corespunde etimologia numelui tradițional grecesc). În estul lumii musulmane, cea mai mare dintre peripatetici au fost al-Fara'ba și Ibn Sӣna. a cărui „Cartea vindecarii“ ( „Al-Kitab Shifa„)“, cunoscut în Occident latin ca«Sufficientiae», întruchipat filosofia peripatetician de Est într-o manieră cel mai sistematică și cuprinzătoare. În vestul musulman (Spania arabă și Africa de Nord) tradiția peripatetică a fost dezvoltată de Ibn Baajja. IbnThufail și Ibn Rushd. ideile lui Aristotel, deși într-o măsură mai mică, împărtășite de alți aderenți Falsafa, cum ar fi al-Kindӣ. Abu Bakr ar-Raaz. "Frații Purității" și Miskavayh.
Eastern Peripatetics a dezvoltat filosofia ca un sistem cuprinzător de cunoaștere, "știința științelor". Știința, acestea au fost împărțite în „teoretice“ (studierea lucruri a căror existență este independentă de activitatea umană și care să urmărească realizarea adevărului) și „practice“ (explorarea acestui foarte activitate, și pentru a realiza bine). Primul grup include fizica, matematica și metafizica. În aceeași ordine, datorită gradului de comunicare a acestor discipline cu obiecte percepute și mișcarea lor senzual, oriental Peripatetics situat de obicei, știința teoretică în prezentarea cursurilor materiale și Filosofie. În urma Aristotel, au fost determinate de logica ca un instrument de cunoaștere, care servește ca Propedeutică la toate științele, dar în urma stoicilor, și caracterizat-o ca o știință independentă - o parte a filozofiei. „Practic“ este o știință etică a inclus, Domostroj (economie) și politica (Al-Fārābӣ lor și astfel de subiecte musulmane ca teologie, Kalam și Fiqh-lege clasifică).
De fapt filosofie, metafizică (prima filozofie, știință divină) Peripatetics de Est definită ca știința despre ființe ca atare. Sarcina sa centrală - pentru a dovedi existența început final (Dumnezeu) și să explice originea propriei sale, care au fost (universul). În acest scop, există este împărțit în necesar și posibil, precum și existența unor oportunități identificate de a fi propriul lor fel (toate lucrurile din univers sunt posibile în sine, dar este necesar datorită altui), deduce existența unei ființe absolut necesară, în ei fiind dependentă doar de el însuși . Este „existențial-necesar-se-pentru-sine“ este primul principiu al lumii, care este o unitate mai mare (în special, dar există esență identice, esență și existență, existență), și un beneficiu net al frumuseții absolute. Ca motiv de a fi ținta, și primul principiu servește ca operare cauza sa, din moment ce este atotcuprinzătoare aspirație (dragoste) și de a fi. astfel Începutul lucrurilor și începutul mișcării este, primul motor (deși Ibn Sӣnā și consideră o justificare nepotrivită pentru existența „a mișcării“, adică, în fizică, nu metafizică, poziția opusă pe această temă ocupă Ibn Rushd).
Pentru a explica originea ființelor de la final început orientale Peripatetics plotiniană cotitură la conceptul de emanație (arab. Fayḍ, ṣudӯr), care face legătura cu cosmologia aristotelică (din acest motiv, unii cercetători preferă să vorbească nu despre peripatetism estul și estul neo-platonism). Din moment ce Primordialul gândește în sine, prima minte vine din ea. Așa cum mintea gândește Primordial, a doua minte izvorăște din ea; pentru că el se consideră a fi esențial datorită Primului, de la el există un suflet cosmic care corespunde celei de-a doua minți; pentru că el se consideră a fi posibil, din ea vine sfera periferică corespunzătoare acestui suflet. Conform acestui model general, există mintea, sufletul și trupul restul sferelor cerești, până la sfera Lunii (de obicei, considerat al nouălea) și activ de control al minții sublunar lume (ca un „dătător de forme“, prin care obiectele naturale obține materialul lor, forme individuale, rațiunea umană - forme inteligibile, universale). Dar o emanație, care poate fi interpretat ca „creație“, există un proces care are logică atemporal-ontologic, nu fizic în natură, și, prin urmare, întreaga lume este etern.
În cadrul peripateticii metafizice se dezvoltă și problemele teologice. se identifică pe Dumnezeu cu poziția mondială panteist: în cuvintele lui Al-Fārābӣ, existențial-necesară este un „univers în unitatea sa“ (Al-Kull fӣ vaḥdati-Hee), și în conformitate cu Ibn Rushd, Creatorul este „toate lucrurile“ (Al-mavdzhӯdāt Kull xA). În ceea ce privește atributele divine, ei urmează tradiția teologiei apofatice, care provine din mutazilism. Central pentru ei problema cunoașterii lui Dumnezeu, ei decid în sensul că Dumnezeu umopostigaya însuși inteligibilă și tot ceea ce - ca genurile și speciile, și lucruri individuale, ci doar un „mod general“, mai degrabă decât prin cunoaștere, ceea ce ar schimba împreună cu ei. Providența este redusă la necesitatea domnească în lume, legi. Afterlife este interpretat ca un câmp de abstract, desprindere de entități materiale în cunoașterea care este fericirea intelectuală mai mare și nemurire.
Apocalipsa explică impactul activităților minții (care este identificat Dzhibrӣl-Gabriel, „îngerul din Apocalipsa“, în tradiția musulmană) la imaginație ( „puterea imaginativă“) al Profetului. Filozofia este această minte acționează prin intelectul său. Prin urmare, relația dintre filozofie și religie, „asistente medicale de lapte“, după cum numele lor Ibn Rushd. Dar filozofia, care este „adevărul în ceea ce privește“ accesibile doar nu numeroase elite intelectuale, în timp ce religia este „adevărul în imagini“ (și, în acest sens, este - „imitație“ a filozofiei), este conceput pentru a educa „publicul larg“, nu capabil de gândire conceptuală și trebuie să adecvat pentru bunăstarea societății normelor morale și juridice ale comportamentului pus pe formularul trimis de la legile de mai sus. Deoarece filozofia și religia este adevărul, ei nu se pot contrazice unul pe altul, ci pentru că, în acest caz, în cazul în care datele de religie (Apocalipsa) sunt în contradicție cu concluziile rațiunii (filozofie), primul care urmează să fie aduse în conformitate cu acesta din urmă, supunerea lor simbolice și alegorice interpretare. În cazul în care Peripatetics orientale bazate pe logica lui, fizica, metafizica și etica lui Aristotel pune ideile în politică, s-au bazat în principal pe Platon. Având un eșantion de „stat“ lui, ei au dezvoltat doctrina statului ideale ( „oraș virtuos“ - Al-madӣna al Fadila) și în fața lui țări „rele“ ( „greșită“ și „orașe ignoranți“). La șeful statului este filosof-conducător, acționând simultan ca imam - lider al unei comunități religioase (cu abilități profetice din Al-Fārābӣ și Ibn Sӣny, dar fără a le Rushd Ibn).
Din secolele XII-XIII. Există o convergență a Falsaf cu alte curente filosofice ale Evului Mediu Musulman. Sinteza falsafa cu kalam a fost încorporată în lucrarea lui Fahr ad-Dunah ar-Raaz. La-Ṭӯcӣ. al-Ijӣ și la-Taftazān; și cu sufismul - în Israhism-Illuminativism as-Suhraward. mai târziu combinată cu vujudism-ontomonism (doctrina unității ființei) Ibn Arab.
1. Grigoryan S.N. Filosofia medievală a popoarelor din Orientul Apropiat și Orientul Mijlociu. M. 1966;
2. Shaimukhambetova G.B. Filozofia vorbitoare de limba arabă a Evului Mediu și tradiția clasică. M, 1979;
3. Sokolov V.V. Filozofia medievală. M. 1979;
6. Fakhry M. O istorie a filosofiei islamice. N. Y.-L. 1983.
Trimiteți-le prietenilor: