Shunyata literal tradus ca „nul“ sau „goliciune“, dar înseamnă mult mai mult decât atât transmite aceste cuvinte. În funcție de context, shunyata poate însemna "real" sau "ireal", sau "nu real și nu ireal". Deci, acest cuvânt poate confunda pe oricine! Să ne uităm la patru tipuri de sunyata, amintindu-ne că acest lucru nu este doar un joc de imaginație metafizică, dar încercările reale de a transmite concepte prin intermediul unor viziuni, t. E. Ceva care luminat cu adevărat văzut și experimentat.
1. Sanskrit shunyata - goliciunea condiționată
Vidul a provocat înseamnă că lumea fenomenelor, adică. E. relativă fiind, nu există nici o calitate de adevăr necondiționat, absolut. Calitatea neconditionate - este, în primul rând, fericire, și în al doilea rând, consistența (nu în sensul că este o lungă perioadă de timp, și că este, ca să spunem așa, face parte o dimensiune în cazul în care timpul nu există), și in- a treia, adevărată ființă, realitate absolută.
Ființa condiționată este lipsită de aceste calități ale celor necondiționate. Dimpotrivă, este nesatisfăcătoare, impermanentă și nu în întregime reală. Prin urmare, ei spun că condiționatul este gol de la necondiționat, samsara este gol de nirvana. Din punct de vedere practic, aceasta înseamnă: nu vă așteptați să găsiți în fluxul de ființă relativă ceea ce poate da doar o condiție necondiționată sau absolută.
2. Asankrta shunyata - goliciunea necondiționată
Goliciunea necondiționată înseamnă că cei necondiționați nu au proprietăți ale celei condiționate. În necondiționată, în nirvană nu există nenorocire sau suferință, nu există nici o neconformitate și o nerealitate, adică proprietățile calităților condiționate, dar opuse sunt prezente în întregime. Ca și în cel condiționat, nu se poate găsi necondiționată, deci în cea necondiționată nu se poate găsi condiționată.
Conform tradiției hinayana, înțelepciunea, t. E. Capacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt ele în realitate, este de a vedea în toate lucrurile și ființele din lumea exterioară, precum și în toate fenomenele de spirit numit dharma. Cuvântul dharma are multe sensuri. De obicei, este tradus ca "predare", "teorie", dar în acest caz înseamnă ceva destul de diferit. Potrivit Hinayana, în realitate, nu există nici o realitate existentă în mod obiectiv, sau „lucruri“, cum ar fi un copac, o casă sau o persoană. Dacă ne uităm la aceste lucruri, cercetăm și analizăm aceste lucruri, ei, ca să spunem așa, își vor pierde semnificația. În cele din urmă ei vor fi reduse la un anumit debit - flux nicăieri elemente ireductibile care reprezintă procese psihofiziologice nonreal impersonale. Ele sunt numite dharmas.
Potrivit lui Mahayana, înțelepciunea constă în reducerea acestor dharmas în sine către șunyata. Atunci când vedem obiecte și oameni în "lucrurile" înconjurătoare, atunci, din perspectiva Mahayana, acest lucru se datorează ignoranței noastre brutale. O asemenea ignoranță grosolană poate fi eliminată prin învățarea de a vedea dharma în aceste obiecte și oameni. Cu toate acestea, în continuare Mahayana spune că și abilitatea de a vedea în lucrurile dharmelor nu înseamnă abilitatea de a vedea în ele ceea ce sunt în realitate absolută. Vedem în "lucrurile" dharmelor din cauza ignoranței subtile, care trebuie, de asemenea, eliminată. Și o vom elimina când înțelegem și vedem că dharmasurile în sine sunt shunyata. În Mahayana, înțelepciunea se numește prajnaparamita: perfecțiunea înțelepciunii. Această perfecțiune a înțelepciunii este aceea de a vedea sunyata oriunde, întotdeauna și în toate circumstanțele.
Următoarele tipuri de shunyata, a treia și a patra, sunt caracteristice Mahayanei.
3. Mahasunyata - marele gol
În Mahayana, cuvântul maha, în plus față de semnificația sa literală "mare", înseamnă întotdeauna "în legătură cu shunyata". Mahayana este "carul lui shunyata".
În mahashunyate sau o mare goliciune, vedem că diferența dintre condiționat și nu neconditionate este absolut adevărat - acesta este rezultatul gândirii duale. Putem cheltui zece, cincisprezece sau douăzeci de ani de viață spirituală, bazată pe activitatea sa pe presupunerea că, din cauza - din cauza acestui fapt, și necondiționat - necondiționat, dar o zi vom avea pentru a vedea goliciunea acestei distincții, a se vedea că această distincție trebuie să fie depășite. Va trebui să vedem - pentru a supraviețui, și nu doar pentru a încheia, pentru a înțelege mintea sau teoretic - că Rupa și sunyata, forma și goliciune, condiționat și necondiționat, ființe obișnuite și Buddha sunt una și aceeași esență, sunt unul și absolut același lucru realitate. Aceasta este mahashunyata, sau marele vid în care sunt șterse toate diferențele, a distrus toate dualitati. Aceasta este marile goluri pe care oamenii, chiar și oamenii spirituali, le este frică să dispară. El nu dorește să se despartă de noțiunile ambigue: eu și ceilalți, și asta, dar în cele din urmă va trebui să fie terminat. Aceasta este peștera tigrului, faimoasă pentru că multe căi duc la ea, și nici unul dintre ele nu iese. De aceea doresc să ajungă acolo atât de mult!
4. Shunyata shunyaty - goliciunea golului
Expresia "goliciunea goliciunii" ne spune că goliciunea în sine este doar un concept, doar un cuvânt, doar o succesiune de sunete. În mahasunyata, ținem încă gânduri subtile, pentru experiențe subtile subtile. Dar chiar și cu ei vom fi nevoiți să ne despărțim. Apoi venim la shunyata shunyata, și nu avem de ce să vorbim. Rămâne doar tăcere, dar este plină de semnificație, tăcerea "asurzitoare".
Pentru a nu opri considerarea viziunii perfecte cu accent pe teorie, permiteți-mi să vă dau o astfel de comparație ca o încheiere. Imaginați-vă că vrem să facem o călătorie - să urcăm pe un vârf de munte înalt. Ce facem? Mai intai studiem harta localitatii: poalele inconjuratoare si muntele insusi. Acest studiu hărți corespunde studiului teoretic al învățăturilor budiste, o cunoaștere cuprinzătoare a Madhyamika, yogacharinah, Sarvastivadins etc Dar ai nevoie pentru a începe de fapt, călătoria, setat pentru a merge - .. Cel puțin, să ajungă la tabăra de bază. Aceasta corespunde practicii preliminare a învățăturii lui Buddha. După câteva zile, săptămâni sau luni, modul în care vom vedea vârful îndepărtat - scopul călătoriei noastre. Am făcut doar o mică parte din drum și sunt încă departe de poalele muntelui, dar undeva acolo, departe putem vedea strălucirii vârfuri acoperite de zăpadă. Avem o impresie directă, o viziune, deși de la o distanță foarte lungă.
Această primă apariție a vârfului corespunde viziunii perfecte, ne inspiră și ne încurajează, ajutând la continuarea căii. Acum putem merge mai departe, fără să ne luăm ochii de sus, fără a pierde din vedere acest lucru mai mult de câteva minute. Nu ne pasă de cât de mult mai trebuie să mergem, câte nopți așteptăm pe drum, cât de dificil este drumul, cât de rece sau fierbinte va fi. Poate că, chiar și foamea nu ne va deranja, în timp ce privirea este îndreptată permanent spre vârf. Suntem fericiți, știind că fiecare zi este mai aproape de ea și că într-o bună zi vom fi la poalele vârfului. O astfel de ascensiune, atunci când vârful este în permanență vizibil, corespunde trecerii treptelor rămase ale traseului nobil de opt ori. În cele din urmă, vom fi pe pantele inferioare. Poate că ne vom găsi chiar și pe zăpada virgină a summitului însuși și vom descoperi că am atins iluminarea, starea Buddha.
Natura ființei este viziunea perfectă
Vedere perfectă
Patru shunyats
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: