Societatea umană este creată de munca umană. Munca este o activitate specifică umană, stimulată de societate și generatoare de societate. Munca ar trebui să fie privită ca o inițiativă publică fiind stimulată societatea și care vizează soluții creative individuale pentru fiecare persoană problema fundamentală a societății: auto-dezvoltare a companiei la fel de mare comparativ cu nivelul biologic al existenței etape. Munca nu este doar dobândirea mijloacelor de viață de către un individ, ci și mijloacele acestea, înțelese ca mijloace de supraviețuire biologică, pot fi obținute fără nici o dificultate. Munca este un mijloc de a crea o societate, condiții artificiale de viață umane care depășesc existența biologică. Forței de muncă, sau un concept destul de larg, materiale și ideale de auto-activitate umană, manifestată prin nici un mijloc numai în domeniul producției de mijloace materiale de existență, dar mai ales în sfera vieții sociale, colective, umane - în domeniul educației, autoritățile publice, producția de idei, valori, stabilirea obiectivelor existența, etc muncii - .. este realizarea potențialului uman al supranatural (omenirea), ce Mamardashvili, urmat de M. Scheler, M. Heidegger și alți existențialiști se numește Eu sunt ființa adevărată a omului în contrast cu originalul său "otprinodnogo", existența inferioară. Munca - o implementare a naturii umane, înțeleasă ca scop uman (Asociațiile) să fie o creștere natură punct fiind obscheprirodny procesul de eliberare, oferind un progres natură infinit. Muncii, organizat de societatea poartă „potențial umanism al naturii“ și, în același timp, face ca societatea - „Implementarea naturalism umane“, locul de muncă - aceasta înseamnă „adevărata înviere a naturii“ (Marx -. T. 42. - S. 118). Munca transformă mai întâi substanța (natura) într-un subiect al dezvoltării proprii. Munca, ca și auto-activitatea persoanei sociale, doar cere persoanei suficiente calități psihologice și spirituale, trezește aceste calități. În primul rând, generează notat mai sus capacitatea umană „ideație“ (Scheler), t. E. Depășește reflectarea simplă a elementelor specifice și statutul lor (săraci, bun) la imaginația ideilor generale ale binelui și răului, un model și un urât, lucruri și datorită. Munca ca transformarea natura muncii trezește capacitatea de imaginație stări ideale de obiecte și text de imaginație ca un stimul mai important decât rezultatele unui reflecție simplu. Munca - un caracter continuu proces de disobjectification și de a crea imaginea ideală a viitoarelor nevoi umane și, în același timp, procesul nesfârșit de obiectivare a imaginației și a idealurilor. Munca poate fi numită substanța societății - principiul fundamental, care, modificat, intră în esența obiectelor sociale, a stărilor și proceselor create de ea.
muncă umană în esența ei - nu este performant, munca mai angajat, care creează valorile de consum de material (valori de întrebuințare, achiziționate în schimbul valorii de piață abstract). O astfel de (performante, închiriate, în principal fizică) de muncă este abstracție de aberație istorică Skolkov integrală cu performanțe umane, care pot fi numite de înaltă calitate, specifice, esențiale, sau universală, de muncă. Ultima - include și necesită pentru punerea sa în aplicare, prin urmare, puterile spirituale umane maxime: puterea imaginației, auto-volitiv, senzație și înțelegere a valorilor mediului uman și modul uman de viață, forme și anume, morale și estetice ale conștiinței, de subordonare conștientă de motive umane de comportament .. Realocarea cauzate de sentimente umaniste, iubitoare altor persoane, auto-flexibilitate (egal cu toți ceilalți), libertatea, valoarea intrinsecă .. Nosti, independență, etc. În cele din urmă, de lucru ca un element esențial, universal - fenomen cu caracter personal; personalitatea umană, starea personală - starea și consecința muncii umane ca forță umană universală (esențială).
3.3 Limba, vorbirea ca factor de formare a conștiinței umane.
Să începem încă de la început, cu clarificarea fiziologiei activității nervoase a animalelor. Am spus mai sus că psihicul animalelor este reactiv, animalele nu comit acțiuni arbitrare, în ele fără nici o parte a participării lor subiective, există reacții în mod automat la stimuli externi. Pentru a descrie comportamentul animalelor, schema este complet potrivită: "stimul-reacție", S → R. Fiziologic, acest lucru este asigurat de funcționarea sistemului nervos la nivelul reflexelor necondiționate și condiționate. Schematic, aceste reflexe pot fi reprezentate după cum urmează:
P este un obiect extern, un stimul biologic important.
P este receptorul, organul simțurilor.
DC - centru de motoare.
Schema reflexului condiționat:
P1 - organul sens percepe un stimul biologic neutru.
Zr.ts. - centru vizual (auditiv).
În cazul necondiționatul centrului motorului reflex al creierului, fiind ridicat de la semnalul furnizat organul senzorial, transmite automat un semnal către mușchi. Nici subiectivă ( „personală“) care implică animale în acest proces nu ia, nu are capacitatea (va) ca orice lent în jos sau să intensifice și chiar mai mult pentru a anula, suprima impulsurile care vin de la creier la mușchi. Acest mecanism este universal pentru toate lucrurile vii, apare împreună cu viață, ea există într-o formă simplificată, chiar și în absența sistemului nervos: simplu iritabilitate - este, în esență, o mișcare reflexă necondiționată a materiei vii răspunde la stimuli externi.
Reflexul condiționat nu este fundamental diferit de reflexul necondiționat. Este la fel de ne-arbitrar, automat, incontrolabil din partea animalului - purtătorul său. Esența ei este faptul că, în paralel cu importante biologic stimuli (prădător de agresiune, efectul alimentelor asupra organelor gustative și așa mai departe. N.) Există întotdeauna un punct de vedere biologic neutru. Animalul nu numai că simte dinții unui prădător, ci îl vede, mirosește mirosul, aude sunetele pe care le produce. Acești stimuli stimulează centrele receptorilor din creier simultan cu stimuli necondiționați. școală rusă de fiziologie, Pavlov a demonstrat că pentru o coincidență suficient de frecventă a excitației centrelor biologice importante și conexe ale creierului între grajd închis, chiar dacă temporar, fading, în cazul în care nu consolida, obligațiuni. Doar percepția vizuală a prădătorului excită centrul motorului muscular în același mod în care ar face contactul direct al animalului cu prădătorul. Doar un singur bec inclus atunci când consumul de alimente pentru animale, precum și excită centru de produse alimentare, precum și prezentarea de carne reale. Nici un animal nu are nici un fel de "gânduri", nici o participare subiectivă, voluntară în acest proces. Nici o alegere de forme de comportament, nici o voință liberă. Atunci când asistenții Pavlov a scris în experimente raportează că „a crezut câine“, el a fost furios, și dacă sa întâmplat că a spart vasul pe frunte.
Ce se întâmplă în sistemul nervos și psihicul uman în condițiile apariției societății umane? În primul rând, așa cum am observat, o persoană dobândește capacitatea de a inhiba impulsurile care provin din centrele motorii la mușchii, rezista energia lor, încetini de reacție reflex. Acesta este mecanismul voinței. Omul nu se supune fluxului spontan de reflexe, le subordonează el însuși. Omul blochează impulsul de la centrul motorului către mușchi și include raționamentul. Pierde în minte opțiunile de comportament și apoi conștient și arbitrar (prin efort intenționat) include acest sau acel comportament - de la "sprijinul" complet al impulsului inițial la anularea sau înlocuirea acestuia cu alte opțiuni. În acest caz, nu există nici o încălcare a legii de cea mai mare materia vie, deschisă Sechenov: „trepidarea se termină întotdeauna mișcarea musculară“ Mușchi de canalizare de energie nervoasă a făcut aici, dar nu și în mișcările de mușchi ale corpului și mușchii limbii, vorbirea umană. Vorbire, limba este un fel de „supapa de evacuare“ a sistemului nervos, ele sunt înlocuitori pentru macromovements noastre; preluând energia centrelor motoare ale creierului, organele de vorbire inhibă activitatea mușchilor corpului.
În plus, acest mecanism nu este absolut. Știm că oamenii sunt adesea gândesc în primul rând, spune cu voce tare cuvintele de reflecție, și în al doilea rând, a corpului macromovements completează sau ilustrează cursul gândurilor sale. Naratorul neglijentă este atât de purtat de nararea cum a cunoscut dușmanul său ca ia dat o palmă, și așa mai departe. N. Acesta este unul paralel începe să înfățișeze modul în care a făcut-o, graba de a demonstra că o palma pe interlocutorul său. Dar, în cazul unei persoane care comite discursul interior a dezvoltat, de gândire, „eu“, cu toate că, în acest caz, de lucru mușchii organelor sale de vorbire, și - pe un microscara - scădere proporțională în mușchii corpului.
Aceasta este baza metodei "citirii minții" prin scanarea (simțirea) unor astfel de micro-mișcări ale corpului uman. Adesea, acest experiment este reprodus pe scenă. Un psiholog îi cheamă pe o persoană de la public și sugerează că vrea să se apropie mental de o persoană în sală. O persoană concepe această acțiune. Apoi experimentatorul, ținându-și încheietura mâinii în palmă, îl duce cu siguranță în omul conceput. Mai mult, psihologul explică faptul că a simțit micromovarea mâinii experimentale a lui, îndreptată spre persoana concepută. A capta astfel de micromoții direct, fără instrumente, este o chestiune de talent individual (și, de fapt, de formare) a experimentatorului. Dar dispozitivele sensibile "scoate" astfel de impulsuri nu par dificilă. Aceasta nu este o "citire a gândurilor", este doar capturarea impulsurilor care nu sunt complet reținute de voința muschilor corpului care le vin în procesul de gândire.
Articole similare
-
Factorii care afectează starea internă a unei persoane - stadopedia
-
Legislația privind protecția muncii și principiile protecției muncii - stadopedia
-
Lucrarea condamnaților în instituțiile corecționale - stadopedia
Trimiteți-le prietenilor: