MITUL ȘI RELIGIUNEA ÎN SISTEMUL VALORILOR CULTURII
Mit ca istoric prima formă de înțelegere a lumii. Universalitatea mitului. Conștiința mitologică în secolul al XX-lea
Mitul este una dintre valorile fundamentale ale culturii. Originile oricărei culturi trebuie căutate în mituri. Miturile dezvăluie începuturile ființei sociale și personale. Pentru a înțelege cultura modernă, rădăcinile și consecințele ei, este necesar să studiem esența mitului, rolul său în conștiința mitologizată a omului și a societății moderne.
După cum știți, cuvântul grecesc "mit" este ambiguu. Mit - acest „cuvânt“, „Legenda“, „Poveste“ și „discurs“, „conversație“, „conversație“ și „indicație“, „planul“, „planul“, „știri“. Dar, de obicei, se crede că mitul este o fabulă, ficțiune, fantezie. Mitul se opune adevărului, adevărului. Originile acestei înțelegeri este asociată cu epoca Greciei antice, când mitul, care odată ce a fost adevărat, devine „discurs fals pentru a imita adevărate“ sau „complot poetic ... în fabula.“ (Trubetskoy SN Doctrina Logosului în istoria sa. „- Sankt-Petersburg, 1913. C13.). Cu toate acestea, această situație nu a existat întotdeauna. În epic, mitul este identificat cu adevărul, ce sa întâmplat cu adevărat. În epoca lui Homer și Hesiod mit era viața, o realitate vie, o poveste adevărată, un act adevărat, un lucru frumos.
În vremurile arhaice, mitul a fost direct legat de rit și ritual. Ritualul, ca o acțiune simbolică, care leagă lumea oamenilor și lumea zeilor ca părți unite, restabilind astfel armonia holistică inițială a ființei. Ritualul era o parte activă a mitului. El, așa cum era, a întruchipat mitul în realitate, recreând fapta eroilor sau crearea lumii.
Cele mai vechi mituri, de regulă, au povestit despre cosmogonie și teogonia (despre originea lumii, a oamenilor și a zeilor). Ceea ce le-a făcut odată zeii, nu-și pierde valoarea pe parcursul timpului pământesc: evenimentele sacre sunt în eternitate, inviolabilitate. Ritualul este chemat să recreeze în lumea oamenilor, în lumea actuală, actele temporale și divine, să conecteze lumea zeilor și lumea oamenilor.
Ulterior, ritual și mit și-au pierdut relația: mit fără ritual transformat într-un basm și caracteristici rituale găsit tradiție formală. mitologiei antice este strâns legată de antropomorfism (atribuind fenomene naturale, calități umane și acțiuni), fetisismul (conceptul de înzestrare obiecte neînsuflețite putere supranaturală), totemismul (conceptul de origine a grupurilor umane din strămoș animală sau vegetală), animism (credința în animația de tot ceea ce există).
Sentimentul de unitate cu natura a fost puternic impulsul de gândire mitologic: omul primitiv este capabil să se facă distincția între lucruri, dar este mult mai puternic decât sentimentul de unitate cu natura, de la care el însuși nu se separă. Aceasta explică paralela dintre natură - macrocosmosul și omul - microcosmosul. În mitologice omul său de gândire vede natura ca o ființă vie, animarea și spiritualizarea-l ( „urlat furtuna“, „soarele răsare și apune“). Astfel, forțele naturii au dat un caracter uman, iar interacțiunea dintre om și natură a fost percepută ca o interacțiune a scării cosmice.
Civilizațiile care au furnizat bunuri materiale au apărut pe o bază mitologică. A fost o mitologie care ar putea uni oamenii în mod cultural într-o comunitate uriașă și, ca sistem de opinii asupra lumii, care ne-a permis să vorbim despre viziunea unică asupra întregului popor, a devenit nucleul spiritual al civilizației.
În toate popoarele așa-numite primitive, cele mai importante rituri sunt asociate cu sacrificii. În multe culturi, sacrificiul este acțiunea principală mitologică. Ei rămân în culturi mitologice dezvoltate și apoi se convertesc la religii.
A fost nevoie de o formă în mitologia prima apariție a ideii lumii, ca urmare a sacrificiului: nimic nu poate fi creat fără sacrificiu, fără victime. Viața poate veni numai dintr-o altă viață, care este sacrificată. moarte violentă este creativ, în sensul că a sacrificat viața manifestat într-o formă mai perfectă, și pe un alt nivel de existență: viață, concentrate într-o singură persoană merge dincolo și se manifestă la nivel cosmic sau agregat. Doar se transformă în spațiu sau renaște într-o varietate de specii de plante și rase umane. "Întregul" viu este rupt în fragmente și împrăștiat de miriade de forme realizate.
Obiceiul sacrificiului uman este, de asemenea, caracteristic pentru societățile mai dezvoltate de clasă. Sacrificiile umane au fost comune atât în vechea, cât și în cea nouă. Prin acest sacrificiu, un om sa întors la dumnezeire ceea ce el, dumnezeirea, deținea: sângele victimei a făcut pentru energia folosită de zeitate pentru a menține pacea.
Victima din mitologie este un semn al umilinței și respectului pentru o persoană înaintea unei zeități. În sacrificiu, este tocmai momentul în care o persoană refuză ceva de valoare de dragul unei zeități. În plus, magnitudinea victimei nu este măsurată prin valoarea ei pentru divinitate, ci prin greutatea ei pentru donator.
Astfel, în cultura mitologică, victima apare ca sursă și motor al vieții. Se face pentru victoria asupra forțelor răului, curăță persoana păcatelor, asigură mila zeilor și funcționarea normală în lume.
Care este sensul mitologiei?
Mitul - aceasta este una dintre primele forme de vedere asupra lumii, explicând apariția și dezvoltarea lumii. Funcția primară a mitului este răspunsul la întrebările copiilor "de ce?" Și "de ce?". Răspunsul din punct de vedere modern poate părea și copilăresc, dar a fost potrivit pentru omul primitiv.
Activitatea mitologică constă, de fapt, în două nivele - imaginea de sus și cea interioară - a conceptualului. Treptat, în procesul raționalizării gândirii, valoarea nivelului superior începe să scadă, coarda mitologică izbucnește, iar nivelul interior ajunge la suprafață. Acesta este punctul de trecere de la primatul mitologiei la primatul filosofiei. Mitologia precede religia, se conectează direct cu ea în culturile în care nu există filozofie.
Dominația mitologiei în cultură pentru o lungă perioadă de timp se datorează faptului că ea a promis eliberarea unei persoane din moarte. Una dintre sarcinile mitului este aceea de a deveni eternă și neschimbată. Mitul, ca și întreaga cultură, îndeplinește funcția de combatere a fricii de moarte.
Care este poziția de mit în lumea modernă?
Nu putem spune că lumea modernă a exclus complet mitul. Mitul este într-o oarecare măsură prezent în aproape toate domeniile culturii moderne. Potrivit lui Nietzsche fără mit „cultură își pierde sănătos natura creatoare puterea naturală: doar un orizont de mit mobilat închide mișcarea culturală întreg într-un ansamblu complet.“
Esența religiei. Rolul religiei în geneza culturii
Pentru a stabili relația dintre cultură și religie, este necesar să clarificăm însăși termenul de "religie".
În culturile din Orient sensul cuvântului "religie" este legat de cuvintele: din, dharma, chiao:
din este un cuvânt tradus din limba arabă ca putere. Prin urmare, nașterea puterii lui Allah în islam;
dharma - un cuvânt din vechea limbă indiană (sanscrită), tradus ca învățătură, virtute, datorie, dreptate, drept, adevăr. Toate acestea se reflectă în budism;
chiao este un cuvânt chinezesc pentru predare.
Motivul pentru care atât de multe interpretări ale termenului „religie“ este o varietate de forme de convingeri religioase. Una dintre definițiile cele mai acceptate aparține religiei Johnstone: „Religia - un sistem de credințe și ritualuri prin care oamenii de grup explică și reacționează la ceea ce este supranatural și sacru.“
Luați în considerare elementele structurale ale religiei. Religia în sensul structural al fenomenului este complexă. Aceasta include: conștiința religioasă, activitatea religioasă, relațiile religioase și organizațiile religioase.
Toate aceste elemente au o legătură cu cultura. Conștiința religioasă nu poate exista autonom în lumea spirituală a subiectului, fără a se intersecta cu alte forme de conștiință socială: moralitate, artă, știință, politică, drept. Activitatea religioasă este o parte a activității spirituale publice. Activitățile religioase sunt împărțite în extracurriculare și cultice.
Forma cultului de activitate religioasă este legată de satisfacția credincioșilor cu nevoile lor religioase. Cultul este strâns legat de "dramatizarea lumii religioase". Acțiunea cultică înrăutățește conștiința religioasă, ca urmare a faptului că în mintea credincioșilor sunt reproduse diverse imagini religioase, simboluri, emoții incitante. Activitatea religio-cultă vizează activarea conștiinței religioase, a relațiilor. Ea este direct legată de manifestarea calităților religioase ale individului, care, cu ajutorul activității cultului, găsește calea spre amabilitate, armonie și bucurie. Relațiile religioase exprimă, în primul rând, relația subiectului cu Dumnezeu.
Organizațiile religioase organizează activități religioase. Acestea pot fi orientate spre sfere non-religioase, de exemplu, economice (bănci), partide politice (religioase). Dar elementele principale ale organizațiilor religioase sunt cele care sunt direct legate de activitățile religioase.
Putem distinge următoarele forme de organizații religioase: biserica, secta, denominația și cultul.
Cea mai comună formă este biserica. Biserica (casa grecească - casa lui Dumnezeu), adică locul de domnie al lui Dumnezeu. În înțelegerea modernă, biserica este o formă de organizare care unește oamenii credincioși, atât miniștri ai religiei, cât și laici.
În sens mai restrâns, biserica este locul unde au loc acțiunile ritualice. Biserica este un spațiu special organizat care este fundamental diferit de cel de zi cu zi. În el, laicul se înțelege complet diferit decât în spațiul real. Spațiul templului este un spațiu simbolic, ritualizat care aduce omul mai aproape de Dumnezeu.
Sect (din doctrină greacă, direcție) - un grup de opoziționiști în cadrul unei religii, nemulțumiți de situația existentă în biserică, prezentând noi idei care uneori conduc la izolare și izolare față de principala direcție religioasă. Activitatea sectă în mintea adepților săi este înțeleasă ca o cale de regenerare spirituală, ascensiune la înălțimi noi ale spiritului printr-o serie de interdicții și restricții morale și rituale. Uneori o sectă se poate transforma într-o biserică (învățăturile sectei eseniene au format baza creștinismului) sau o denominație.
Denominație (din latină - redenumire) - o legătură intermediară între biserică și sectă. Poate apărea pe baza bisericii, ca de exemplu, a apărut luteranismul în interiorul catolicismului, care mai târziu a devenit una dintre ramurile denominaționale ale protestantismului, care, la rândul său, nu a devenit o religie separată. Uneori o denominație crește dintr-o sectă care, depășind izolarea ei, intră în contact cu o gamă mai largă de credincioși.
O dogmă este o colecție de dogme și prevederi ale unei religii.
Cult - forma extremă a sectei. Cultele necesită schimbări radicale în om, în grup, în societate. (Nu confundați cultul ca fiind cel mai important tip de activitate religioasă și cultul ca formă de organizare religioasă).
Toate aceste elemente ale religiei sunt în strânsă interacțiune cu cultura din care fac parte, dar problema relației dintre religie și cultură nu este decisă fără echivoc. De exemplu, teologii catolici nu cred că religia face parte din cultură. În opinia lor, religia este autonomă față de cultură, dar ea o poate influența.
Un alt punct de vedere aparține teologilor ortodocși. Ei cred că cultura este o consecință a religiei. Cultura - lăstari laterale ale cultului (P. Florensky). Mulți culturologi moderni cred că cultura este un concept mai larg, iar religia este cea mai importantă componentă a acesteia.
AGENȚIA FEDERALĂ PENTRU EDUCAȚIE
UNIVERSITATEA DE STAT MOSCOVA
TEHNOLOGIE ȘI MANAGEMENT
Trimiteți-le prietenilor: