Viața, moartea, renașterea - drumul în sus, drumul în sus

Postat în Academie Etichete: life. amăgire

Viața, moartea, renașterea - drumul în sus, drumul în sus

Dacă spun că este "eu", atunci imaginați-
ca și cum ar fi etern.
Și dacă spun că nu, vor,
că moartea este anihilarea completă a vieții.






Samyuttanikya

Toate tradițiile spirituale și religioase sunt de acord că, în afara acestei vieți, există o anumită continuitate a ei și se pregătesc cumva pentru o viață sau pentru multe vieți viitoare. Dacă, după moartea noastră, nu era nimic și existența se reducea numai la viața actuală, atunci ne-am putea bucura de cunoștințe și de activități legate de lumea samsarei și nu ar fi fost nevoie să ne angajăm în nici o practică spirituală.

Să creadă că moartea este sfârșitul total al tuturor lucrurilor și o coborâre în evidența clară a limitelor minții. E ca și cum noi, trăind în Franța, am crezut că în afară de asta nu mai erau alți oameni!

Cu toate acestea, deși există diferite tradiții spirituale și sunt de acord că există un fel de existență postumă, ei o consideră din diferite puncte de vedere. Există tradiții în care se învață că, după moarte, nu mai așteaptă multe vieți viitoare, ci doar o singură viață veșnică, în timp ce, conform Dharma până la Eliberare, există numeroase nașteri noi.

Fără îndoială, mintea superficială va considera că aceste abordări se exclud reciproc, ceea ce, cu toate acestea, nu este deloc adevărat, deoarece este vorba de interpretare. Să luăm un exemplu: să spunem că suntem în Franța și dorim să înțelegem ce este Elveția. Cineva ne dă un răspuns simplu că este o țară plăcută. Un astfel de răspuns este corect, deși destul de comun. O altă persoană ar putea să ne dea același răspuns general, apoi să adăugăm o descriere exactă și să explicăm care este farmecul fiecărui district și oraș. O astfel de prezentare detaliată nu ar pune deloc în discuție cuvintele primului nostru interlocutor.

În mod similar, creștinismul, de exemplu, ne dă o idee generală despre existența transcendentală. Învăță că viața după moarte continuă și că condițiile vieții viitorului depind de prezentul. Creștinul știe că virtutea duce la paradis, viciu în iad, iar acesta este cel mai esențial lucru.

Dharma, pe de altă parte, învață că multe vieți viitoare sunt posibile. Acțiunile negative care s-au comis aici în viață vor duce la existența înfricoșătoare, în timp ce acțiunile pozitive duc la o viață fericită și, în cele din urmă, la trezire.

Ambele aceste tradiții complet de acord că este necesar să se lase un negativ și un efort pozitiv, precum și ce rezultate are un alt mod de comportament.

Nu există nici o contradicție aici, iar diferența se reduce la faptul că o tradiție preferă o scurtă prezentare, iar cealaltă preferă una detaliată.

Spațiul este dincolo de timp. Nu putem spune că a început să existe la un moment dat sau că el va dispărea după un anumit timp. În mod similar, golirii Mintea este dincolo de timp și mintea, natura care există Vidul, în esența ei este etern și atemporal. Și, fiind mintea veșnică prin natura este dincolo de naștere și moarte - ele există numai la nivelul iluziilor sale.

În măsura în care mintea nu știe despre natura sa, se străduiește de-a lungul căii iluzionale, se rătăcește infinit de la naștere la naștere. Își determină ignoranța și karma și din acest motiv am trăit deja în trecut nenumărate vieți. În viitor, aceleași motive vor duce în mod inevitabil la existența nouă. Mintea călătorește de la viață la viață, de la o iluzie la alta, până când ajunge la Eliberare, cu alte cuvinte, starea trezită a Buddha sau a marelui Bodhisattva.

În starea noastră actuală, nu ne amintim viețile noastre anterioare. Nu știm de unde vin ei, nici unde mergem, și nici un stat nu-și va conduce mintea în rândurile noastre. Și totuși, ceea ce trăim în prezent nu este decât o tranziție, un stat intermediar în infinitatea inexactibilă a posibilelor existențe și lumi, o infinitate care depășește capacitățile noastre de înțelegere și imaginație.

Este dificil pentru noi să ne împăcăm cu noțiunea de pluralitate a existențelor anterioare și ulterioare, precum și cu existența altor lumi. Adesea suntem convinși; avem impresia că lumea noastră, viața noastră și experiențele și experiențele ei prezente în prezent sunt singurele adevărate. Conversațiile despre alte lumi par a fi la fel de prostie ca, de exemplu, pentru un păianjen, vorbi despre stele ar apărea. Păianjenul trăiește în universul propriei sale pagini web și nu are nicio idee despre ceea ce este o casă și nu este necesar să vorbim despre o stradă sau un oraș! Este dificil să vă depășiți ideile obișnuite. Deci, tibetanii nu ne cred atunci când le spunem despre țările occidentale. Vă imaginați un tibetan pentru sine, care este pictat meciul final al campionatului în fotbalul american undeva în Statele Unite; pe teren cu aer condiționat, cu plante artificiale și sub un acoperiș de sticlă!

Puteți compara situația noastră obișnuită cu o situație în care o persoană care într-o dimineață sa trezit și și-a pierdut complet memoria, a uitat de tot ce sa întâmplat în zilele trecute. El ar fi crezut că ziua în care a trăit a fost singura și, mergând la culcare noaptea, va fi sigur că va fi peste tot.

2. naștere și deces; Continuitatea iluziei

Să luăm în considerare ceea ce, în sensul exact al cuvântului, este moartea și ceea ce, de fapt, moare?







Oamenii se percep, de obicei, ca indivizi cu trup și minte. Identificând cu ei, ei spun: "Corpul meu, mintea mea".

Se pare că trupul și mintea formează un fel de unitate. Mintea este identificată cu trupul și "trăiește", ca și "eu". Apoi, totuși, vine momentul în care corpul și mintea sunt separate. Aceasta este ceea ce se numește moarte. După aceasta, corpul devine un cadavru simplu, condamnat la distrugere; este îngropat, aruncat în apă sau ars. Dar mintea își continuă existența, pentru că forța karmică îi dezvăluie noi iluzii și o implică în nașterile noi. Moartea are loc numai cu corpul, Mintea nu dispare.

Pentru a face mai ușor să înțelegeți conexiunea care leagă corpul cu Mindul și, de asemenea, în ce măsură sunt identice și diferite, se poate folosi din nou comparația cu starea de somn. Când vedem un vis clar, corpul nostru de vis se mișcă, vede imagini vizibile, aude sunete, are o lume imaginară în experiența lui, așa cum Trupul nostru prezent trăiește o lume pe care o cunoaștem prin starea de veghe. În timpul trezirii, corpul visului dispare, dar pentru minte continuă succesiunea de experiențe într-un alt corp și în cealaltă lume; de această dată această stare de veghe.

Acesta este fenomenul morții. Dar, în acest caz, corpul care este specific stadiului nostru de veghe dispar.

Diverse degenerări ale minții, condiționate de karma, pot fi asemănătoare cu o serie de vise. Tranziția de la un vis la altul seamănă cu moartea, când se termină primul vis și o nouă naștere când începe următorul. Visele sunt generate de anumite impresii în fluxul de conștiință, determinate de înclinațiile karmice. Apoi, alte imprimeuri duc la viață într-un alt vis, apoi în cel de-al treilea și așa mai departe, până în momentul trezirii, când în cele din urmă toate iluziile viselor sunt dispuse. În mod similar, prin puterea karmelului trăim diferite nașteri și decese în lumea samsarei, până când prin eliberarea spirituală se realizează trezirea spirituală.

Cele cinci elemente ale individualității

Sentimentul nostru de existența faptului că acest "eu", "corpul meu" sau "mintea mea" - este experiența propriei sale individualități. Individualitatea este compusă din cinci agregate, în sanscrită - Skandh. Aceste cinci grupuri sunt după cum urmează:

1) forme. (pământ, apă, foc, aer și spațiu), precum și corpul cu abilitățile sale de percepție (vedere, auz, miros, gust, atingere și minte);

2) senzații. în primul rând, în trei tipuri: plăcut, neplăcut și neutru;

H). la care sunt concepte și concepte;

4) motivații sau motivații care includ toate forțele motrice mentale, motivațiile și obiceiurile care ne împing către o anumită reacție și motivează acțiunile noastre;

5) conștiința. cu alte cuvinte, realizarea tuturor experiențelor care apar prin activitatea organelor de simț și a minții; este, de asemenea, sprijinul acestei înțelegeri.

Deci, toate ființele vii sunt compuse din cinci părți. Dimpotrivă, cadavrul este doar o coajă corporală formată din cinci primitivi. Această coajă poate vedea și percepe pe alții, dar nu are senzații, nici o recunoaștere, nici un motiv, nici o conștiință.

Conștiința - ultima din Skandh - în esența ei este transparentă, ca și cerul, fără încetare și fără sfârșit. Dacă recunoașteți natura sa, aceasta va fi nirvana, trezirea finală. Dar, în timp ce această recunoaștere nu a avut loc, conștiința rămâne că se învârte în ciclul lumesc și că curge continuu de la naștere la naștere, ca apele din Gange. În momentul decesului, această a cincea Skandha (adică, conștiința, care este, în esență, mintea) nu dispare până la sfârșit. Dar vine o perioadă de lipsă de conștiență, ca un somn profund fără vise, cum ar fi, de exemplu, după câteva nopți fără somn. Această fază se numește "void bard".

După ceva timp, de obicei, trei sau patru zile mai târziu, conștiința se întoarce. Realizăm din nou existența noastră, experiența în formă de "Eu sunt" din nou aici. Această perioadă de întoarcere la conștiința individuală și experiența ei corespunde viziunilor strălucitoare care apar spre sfârșitul Bardo a Voidului.

Apoi "bardo de a deveni" începe, care durează până la următoarea naștere.

Minte și "eu". și anume constiinta individuala. cum ar fi mama și copilul. Aici mama este minte, adică. conștiința este fundația, iar copilul este conștiința individuală, conștiința "eu". Individul "Eu" moare, dar mama lui rămâne, care dă naștere unui nou copil.

Folosind un alt exemplu, am putea compara conștiința de bază cu oceanul și conștiințele individuale cu valurile sale, care sunt individualizate de vântul karmic.

Oricum, când este restabilită conștiința individuală, reactivările propriei karmice și obiceiurile minții sunt reactivate și aceasta este revenirea celui de-al patrulea Skandhi, adică „Stimulentul“. Treptat, există și alte părți.

Conștiința individuală în această secvență a existențelor poate fi asemănat cu Tarzan cinematografic; în filmul serial despre el vedem cum efectuează diferite acțiuni. Cu toate acestea, în multe episoade diferite, acesta este același Tarzan. O serie de iluzii samsarice corespund filmului. Secvența vieților în timpul cărora Tarzan, adică constiinta individuala. apare în diferite episoade, pe care le corelezăm cu diferite stări de conștiință. La sfârșitul filmului, iluzia se oprește. Tarzan, adică. Conștiința individuală nu mai există.

Iluzia individualității continuă până la Iluminare, care în comparația noastră corespunde sfârșitului filmului, adică Samsara. Conștiința în acest moment este complet transformată în cunoașterea inițială a Buddha.

De la viață la viață; procesele de tranziție și bardo

Pot să recunosc toate fenomenele bardo pe care le văd
ca proiecții proprii, ca radiația minții mele.
Padmasambhava. Bardo Thadrel

Nașterea repetată nu ar fi fost, dacă în momentul decesului am dispărut ca și când o lumânare arsă sau apa se evaporă. Dar mintea este Voidness, iar Voidness nu poate muri. Când vine moartea, legătura dintre trup și minte, legată de viziuni iluzorii, se dezintegrează - și această legătură am fost - și acum fiecare dintre aceste componente are propriul său destin. Apoi, sub influența karmelui, înclinațiile de bază și afectează, trăind influență din mai mulți factori și cauze, ne-am născut din nou într-una din cele șase lumi.

În conformitate cu dharma (ca, într-adevăr, alte tradiții), moartea nu este sfârșitul. După el există o serie de experiențe în diferite state, numite "bardo". Acest cuvânt tibetan se traduce literal "între cele două", "decalajul", "tranziția"; Tranzițiile sunt toate stările de conștiință pasibile. Secvența diferitelor bardo se formează în ciclul samsarei, ciclul existenței.

Acest proces de bardo succesiv este corelat cu rătăcirile conștiinței de la viață la viață. În afară de aceasta și de transformarea stărilor conștiinței noastre, care apar în mod constant, fiecare moment. Instrucțiunile referitoare la diferite bardo sunt prezentate, în primul rând, în faimoasa compoziție tradițională a lui Bardo Thadrel, care se traduce literal ca: "Ascultarea, eliberarea din bardo". În Occident, este mai bine cunoscut sub numele de "Cartea tibetană a morților". Oferă instrucțiuni destinate utilizării practice în procesul bardo și sugerează o modalitate de a înțelege natura diferitelor bardo, pentru a se elibera de ele.

Deși cuvântul "bardo" se referă în cea mai faimoasă semnificație la decalajul dintre moarte și o nouă naștere, poate fi folosit și în legătură cu orice condiții de existență prin care trece conștiința. Deci, este folosit pentru a descrie viața, care poate fi considerată drept o bardo între naștere și moarte - cea mai lungă bardo. De asemenea, putem vorbi despre un bardo între două gânduri sau între două stări de conștiință; este cel mai scurt posibil bardo.

Perioada din momentul adormirii până în momentul trezirii se numește "vis bardo", iar agonia este bardul morții.

Apoi, după încetarea finală a respirației, vine o perioadă în care mintea intră într-o stare de inconștiență totală; este bardul gol.

Și, în sfârșit, bardo de a deveni înseamnă perioada după inconștiența completă a Bardo a golului; În acest timp, conștiința trăiește o lume postumă până la nașterea următoare.

Kyabje Kalu Rinpoche
"Mintea luminată"







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: