În a doua jumătate a secolului XIX. Problema autonomiei metodologice a științelor spiritului a fost deosebit de acută. În primul rând, a fost cauzată de dezvoltarea rapidă a unei științe istorice relativ tinere. În al doilea rând, dezvoltarea și mai rapidă a științelor naturale a condus la încercări de extindere a metodei științei naturii matematice și a istoriei. Dar rezultatul acestor studii a fost atât de nesatisfăcător încât era îndoielnic dacă istoria ar putea vreodată să se potrivească "unui model de caracter științific". Reprezentanții Școlii Baden din Neo-Kantianism au preluat sarcina fundamentării metodologice a științelor spiritului.
Wilhelm Windelband (1848- 1915), în discursul său inaugural o mai 1894 în funcția de rector al Universității din Strasbourg, publicat sub titlul „Istorie și Științe Naturale,“ proclamat „manifest“ al școlii Baden de neo.
Diviziunea științelor pe baza principiului obiectiv de depășire a obiectivului a adus, potrivit Windelband, un rău mare. În primul rând, filosofia, cu această abordare, se dizolvă, pe de o parte, în istoria filosofiei, pe de altă parte - în psihologie, deoarece întregul "subiect" este studiat de științe mai specifice.
Această metodă obiectivă de clasificare a științelor ar trebui înlocuită cu o metodologie, care se bazează în primul rând pe "natura formală a scopurilor cognitive ale științelor". Din acest punct de vedere, știința este divizată, în primul rând, rațională și empirică. Pentru disciplinele raționale sunt filosofice și matematice. Un semn material comun pentru aceștia este că nu sunt direcționați direct spre cunoașterea fenomenelor experienței; un semn oficial - că nu își bazează judecățile asupra percepțiilor. Științele empirice, pe de altă parte, stabilesc fapte prin percepție.
Această clasificare, conform lui Windelband, este incompatibilă cu diviziunea general acceptată a științelor în științele naturii și în știința spiritului. Opoziția dintre natură și spirit nu corespunde opusului real al metodelor și obiectivelor cunoașterii. Un exemplu deosebit de frapant al invalidității principiului obiectiv al separării este psihologia științifică, care aplică metodele cunoașterii științifice naturale la studiul fenomenelor "spirituale". Distincția metodologică, complet eliberată de principiul material al divizării, este aceea ". unii dintre ei caută legi universale, alții sunt fapte istorice private. „(6:12). “. Scopul unora este o judecată comună, apodictică, scopul celorlalți este o propoziție unică, asertivă "(ibid.). Concepția științifică din primele discipline a avut
Nomotetic ("statutar"), în cel de-al doilea - idiografic ("descrierea individului") caracter. Din punctul de vedere al acestui principiu, diviziunea materială a științelor se dovedește relativă: aceleași domenii tematice admit atât abordarea nomotetică, cât și cea idiografică.
În metodologia științei, în conformitate cu Windelband, metoda Nomotetic încă domnește supremă. În același timp, științele idiografice au nevoie, de asemenea, de o teorie metodică, conform căreia aceste fapte ar fi ordonate în conformitate cu ipotezele generale ale acestor științe.
Sarcina fundamentării metodologice a istoriei necesită, în primul rând, formularea unei înțelegeri de caracter științific, care ar include științele istorice în propria lor particularitate. În interpretarea Windelband, principiul științelor empirice pretutindeni - atât în istorie și în științele naturale - · același „acordul deplin al tuturor elementelor de prezentare referitoare la același subiect“ (06:15). Diferența constă în modul de a cunoaște individul. Naturalistul (și psiholog), în cazul în care consideră că un subiect separat, numai în măsura în care poate acționa ca reprezentant al unui fel de obiect. Sarcina istoricului este diferită - de a înțelege individul ca individ, în unicitatea sa. În acest scop, trebuie să "învie sub forma unei realități ideale imaginea trecutului, în toate trăsăturile sale individuale" (ibid.). Istoricul, potrivit lui Windelband, îndeplinește aceeași sarcină ca și artistul. Legile constante care exprimă natura lucrurilor, Windelband compară cu un „cadru“ în care „conexiune viu este implementat pentru toate afișează umane individuale, care sunt încorporate în formula generală“ (6:23).
Dar niciodată nu ar fi posibil să se tragă concluziile de la formule generale la un anumit eveniment. Relația dintre lege și eveniment (precum și între general și individual) este încă o problemă nesoluționată în filosofie. "De fapt, nici o gândire nu poate oferi clarificări suplimentare cu privire la aceste probleme. Legea și evenimentul continuă să fie unul lângă celălalt ca fiind ultimele valori incomensurabile în viziunea noastră mondială "(6:25).
Heinrich Rickert (1863 - 1936) - teoretician principal al Școlii Baden. A lucrat la implementarea programului metodologic, subliniat de Windelband. Lucrările principale: "Obiectul cunoașterii. Introducere în filosofia transcendentală "(1892); "Științele despre natură și știința culturii" (1899).
În lucrarea "Știința naturii și știința culturii" Rickert pune sarcina de a justifica metodologia cunoașterii umanitare. În acest scop, ca Windelband, el caută o nouă definiție a naturii științei, care ar include umanitățile cu originalitatea lor. În această chestiune, Rickert, ca și Cassirer, deduce din faptul că conceptele științifice nu reflectă, ci transformă realitatea. Natura științei constă în faptul că conceptele științifice, transformând realitatea, identifică fenomenul esențial. Metodele științei diferă în ce motive sunt luate în considerare atunci când distingem ceea ce este esențial în fenomene. În știința culturii principalul motiv este capacitatea de a produce pentru acest fenomen procedura de "atribuire la valoare". Prin urmare, obiectivitatea în aceste științe se poate baza doar pe obiectivitatea valorilor și nu poate face apel la realitatea fizică a obiectelor culturale. Valori - un tip special de obiecte care nu „există“, dar znachat.Deystvitelnost, potrivit Rickert, este o continuitate eterogenă: conceptele noastre nu reflectă, dar în mod activ transforma, constituie „o realitate pentru noi“; dacă conceptele "întrerupe continuitatea", atunci o realitate continuă ca bază este logic necesară.
Ordonarea poate fi o continuitate heterogen, Rickert două moduri: 1) eterogenitatea distragere și stabilirea uniformitatea cu păstrarea continuității, sau 2) întrerupe continuitatea reținerea eterogenitate. Prima metodă, care dă conceptul de continuitate omogenă, conform lui Rickert, este cea mai eficientă în matematică. Al doilea este chemat să înțeleagă în realitate individul și nerepeat.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: