Potrivit lucrărilor Sfântului Teofan Slănicul
Sursa bucuriei spirituale și a fericirii omului este Domnul Însuși. Reverendul Teofan, înviatul, vorbește în mod constant despre acest lucru în scrierile sale. "Prin natura și caracterul din el", scrie el, "o persoană este destinată să rămână în comuniune cu Dumnezeu. Aceasta este burta lui veșnică, plină de bucurie LIFE "[5, p. 158].
Primul om a fost dat comuniune cu Dumnezeu ca un bun prețios în chiar momentul creării sale din țărâna pământului, când Dumnezeu „a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu.“ (Geneza 2: 7).
După cădere strămoșii noștri au pierdut contactul cu Creatorul lor și au fost izgoniți din vestigiile cerești. Păcatul a dizolvat comunicarea oamenilor cu Creatorul lor, devenind o barieră între om și Dumnezeu.
Un om căzut prin puterea lui nu a putut să depășească păcatul și să restabilească comuniunea cu Dumnezeu. Această comuniune a lui Dumnezeu, pierdută prin cădere, a fost înapoiată la rasa umană de Dumnezeu-om.
Domnul Isus Hristos a devenit Șeful celor care aspiră la Raiul Patriei, Sursa vieții eterne binecuvântate, care începe pentru creștinul deja aici pe pământ. "Viața adevărată a omului, pierdută în toamnă", a spus Episcopul Teofan, "a fost restaurată și manifestată, în cea mai completă formă, în fața lui Isus Hristos, Dumnezeul Cuvântului întrupat. În El este într-o astfel de plinătate încât toți credincioșii să tragă în El viața adevărată. De aceea Însuși El numește Lozo și toți credincioșii - ramuri pe viță, din viță-de-vie iau sucuri de viață "[25, p. 42].
Comuniunea sfântă cu Dumnezeu nu este doar o datorie a persoanei, ci este pentru el singurul bun, singurul mod normal al naturii sale. În cele din urmă, episcopul Teofan a exprimat acest lucru în următoarele cuvinte: "Crezând în Dumnezeu și fiind împreună cu El în comuniune este tot omul" [132, p. 161].
În viața pământească, creștinii trebuie să se străduiască în mod constant pentru un Dumnezeu viu-comuniune, căci acesta este sensul vieții pe pământ. "Pentru acest scop principal, întoarceți și obiectivele private, oamenii de știință, de zi cu zi" [91, p. 477], a predat episcopul Teofan. Creat în chipul și asemănarea lui Dumnezeu, omul prin natura sa este "într-un fel un fel de Dumnezeu. De aceea, omul trebuie să-L caute pe Dumnezeu nu numai ca propriul său început sau prototip, ci și ca bun suprem "[118, p. 32].
Comuniunea viu cu Dumnezeu trebuie să fie caracteristică pentru un creștin, pentru că este un semn al vieții spirituale. Comuniunea lui Dumnezeu este necesară pentru om nu numai în viața de apoi, în Împărăția slavei, ci și pe calea către fericirea veșnică. Trebuie să fie pentru mediul creștin, în care numai viața sa spirituală este posibilă.
"Viața noastră este în comuniune cu Domnul", învață Reverendul Teofan, "în mâncarea lui. Aici este - misterios; acolo va fi într-un mod diferit, mai mult și mai viu. Cugetându-l pe Domnul, suntem una cu El și prin El - cu Dumnezeu Tatăl. Și când este, suntem în țintă, în locul nostru, în rangul nostru "[140, p. 43-44].
Există diferite tipuri de comuniune cu Dumnezeu. Episcopul Teofan cel Înclinat distinge trei tipuri de comuniune cu Dumnezeu: "Unul este mental, care este în perioada convertirii; celelalte două sunt reale, dar unul dintre ele este ascuns, invizibil pentru ceilalți și fără cunoștință de el însuși, celălalt pentru tine și pentru alții este evident "[8, p. 177].
relația omului cu Dumnezeu începe cu o sete de cunoaștere a lui Dumnezeu și se găsește în căutarea omului pentru Dumnezeu și dorința pentru El, Dumnezeu, de asemenea - cu favoarea promovării, protecției. „Dar Dumnezeu încă mai este om, iar omul este Dumnezeu, nu se ating, nu unul-la-intrare“ [Ibid]. În taina omului Sfântul Botez devine membru al Bisericii Sf lui Hristos, și harul lui Dumnezeu intră în creștinul, dându-i o bucurie spirituală și fericire. „Comuniunea cu Dumnezeu, care a început după sfințirea sacramentelor, dezvoltat și consolidat în creștin, poruncile Domnului, dar mai întâi este intim și pentru alții, cât și pentru cei mai credincioși“ [85, p. 239].
După Botez Harul divin ascunde de multe ori acțiunea sa, iar creștinul începe în timpul luptei pentru eradicarea infirmitățile și neajunsurile lor păcătoase. Întărit creștină după adoptarea Sfântului Botez, Domnul, în cuvintele Sfântului Teofan, „ascunde din nou aceste lucruri fenomenul dialogului, dar uneori ea revigorarea - și este ușor atât în reflexie și nu în original, lăsând omul în întuneric despre sine și a lui în el rămânând până la o anumită vârstă sau educație, conform îndrumării sale înțelepte "[8, p. 177].
Perioada comuniunii intime cu urmașul lui Hristos continuă până când întunericul pasiunilor este împrăștiat și până când lumina virtuților în ființa umană strălucește. Puritatea inimii și perfecțiunea creștină pe care creștinul o poate realiza numai prin împlinirea poruncilor evanghelice, prin starea fermă în legea lui Dumnezeu.
După purificarea inimii de boli păcătoase „Dumnezeu locuiește într-un mod special într-un om aparent umple se conecteaza la și comunică cu ea, care este scopul tuturor asceză și toate documentele de la persoana și întreaga economie a mântuirii, în numele lui Dumnezeu“ [8, p. 181].
Sinceritatea, căutarea zeloasă a unității cu Dumnezeu prin acțiunea harului crește și prin împușcarea sa în om. Această unitate este realizată de toți Persoanele Sfintei Treimi. În această perioadă a vieții spirituale, ascetul creștin devine "templul Divinității Trei-existente care este plină de El" [8, p. 177] și locuința Lui.
Într-o comuniune vie cu Dumnezeu, un urmaș al lui Hristos personală intră în comuniune cu Domnul, dar „nu dispare în Hristos Domnul, și, fiind indivizi separați, sunt construite în chipul lui Hristos însuși [25, p. 42].
O persoană care a atins astfel de înălțimi spirituale îndeplinește scopul principal al existenței sale pământești. Potrivit Episcopului Teofan, „suntem și conform destinației lui ar trebui să fie un templu, după cum ne învață apostolul Pavel:“ Nu știi, ca un templu al lui Dumnezeu Este „- iar acest lucru nu numai că este susține, dar că“ Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi " (1 Corinteni 3:16) [133, p. 329]. Un creștin care a atins perfecțiunea spirituală, cadouri deschise de har, Domnul pare a altor oameni este în prezența sa. „La fel ca soarele, toate iluminat, vede în lucrurile pământului numai ca rahat Dewdrop curat, cristal pură sau apă: pentru că Dumnezeu este favoruri omniprezente sunt vizibile pentru toată prezența lui numai pentru cei care sretaet puritatea minții și a corpului“ [105, p. 49].
Prin Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, intrăm în comuniune cu Dumnezeu Tatăl și devenim copii ai lui Dumnezeu prin har. "Credincioșii sunt unul cu Hristos Domnul și El este unul cu Dumnezeu Tatăl. Acesta este lanțul de aur, legat de Dumnezeu Însuși "[89, p. 15]. Potrivit Episcopului Teofan, credincioșii adevărați sunt deja aici pe pământ „să devină una cu Domnul Isus Hristos, îmbrăcat în el, i-au impartasit ca ramurile pomului“ [86, p. 498].
"Dumnezeu Însuși Își dăruiește pe Sine pe aceia care împlinesc cu credincioșie jugul Său, numindu-i sclavi, slujitorii Săi credincioși, prieteni, fii și fiice; iar cei care intră pe calea poruncilor simt că intră într-un fel de proprietate cu Dumnezeu, devin a lor. Deci, se întâmplă între oameni: când cineva servește cu adevărat pe cineva, el nu se consideră străin față de el și crede că cel căruia îi slujește nu-l consideră străin pentru el "[74, p. 321].
Începutul și maturarea în timpul șederii pământești, viața veșnică pentru ea va ajunge la perfecțiunea și plinătatea Sa în Împărăția Cerurilor. "Pântecele e veșnic", spune Episcopul Teofan, "în viitor va fi acceptat perfect; dar începe și se înroșește aici conform legilor economiei încarnate "[103, p. 36].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: