Probabil, în acest fel este realizată dorința de a "scăpa" de islam. Cu toate acestea, în actuala situație precum înstrăinarea componentei islamice a culturii tradiționale kabardini duce la separarea credincioșilor din rădăcini naționale, împingându-se astfel în mod direct acestora la preferința tradițiilor arabe sau de altă natură.
Studiile islamice locale au făcut doar primii pași. Dar este deja evident că niciuna dintre aceste prevederi nu corespunde trăsăturilor istorice ale islamizării kabardienilor.
Trebuie remarcat imediat că adoptarea Islamului nu trebuie considerată o perioadă în care primul Kabardian a devenit musulman. Așa cum este comun în studii religioase, aceasta ar trebui să ducă la adoptarea islamului de către elita conducătoare, cum ar fi prințul senior al Kabarda (amintiți-vă adoptarea creștinismului de către Prințul Vladimir în Rusia, Islam - Khan uzbecă în Hoardei de Aur, etc., urmat de răspândirea acestor religii în rândul populației supuse .. ).
Istoria științifică astăzi nu este cunoscută ca o astfel de dată, deși, potrivit cercetătorilor, Islamul a început să pătrundă în Adygs în secolele XIII-XIV. de la Hoarda de Aur. Documentare Aceleași surse indică faptul că casa domnească de Temryuk Idarov (prinț senior al Kabarda), la începutul unei apropieri cu Rusia - la mijlocul secolului al XVI-lea. deja a afirmat Islamul. După cum sa menționat în memoriile sale, ambasadorul britanic în Rusia Jenkinson, în 1561, Ivan IV a refuzat să accepte străini „fiind ocupat cu afacerile și se pregătește să se căsătorească cu un nobil cercheză mahomedan credință“, adică cu fiica lui Temryuk Idarov - Guashaney (în botez - Mary).
Încercările la botezul circasienilor, întreprinse de misionarii creștini în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. nu au avut succes, deși condițiile politice pentru creșterile lor au fost destul de favorabile. Dimpotrivă, în 1588 Mamstryuk Temryukovich și Kudenet Kambulatovich (nepotul lui Temryuk Idarov) a dat Moscova țarul Fiodor Ivanovici „silex (jurământ - AM) prin credință, potrivit legii islamice.“
Conceptul de "islamizare violentă", confirmat în istoriografia Adyghe, ca urmare a expansiunii turco-crimene, este, de asemenea, inacceptabil. Nu există confirmare documentară a acestei versiuni. Printre numeroasele plângeri trimise în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, Domnii kabardi la țarul rus despre asuprirea Crimeilor (judecând din materialele "relațiilor kabardino-rusești"), nu există o singură mențiune despre plantarea islamului. Într-o serie de numeroase raiduri comise de trupele turco-turcești de pe Kabarda de la mijlocul secolului al XVI-lea. până în anii șaptezeci ai secolului al XVIII-lea. nu se face nici unul pentru a răspândi islamul.
Contactele Kabardinilor cu Khanatul Crimeei au fost departe de a fi limitate la ciocniri militare. Ele au fost legate prin legături de rudenie, relații comerciale, institutul de atamism. Cât de legitimă este să considerăm că Khanul și-a dat copilul pentru ridicarea unui străin?
În condițiile de fragmentare politică care duc la o luptă civilă acerbă, în Kabarda s-au dezvoltat orientarea pro-rusă și pro-crimă. În același timp, compoziția grupărilor orientate spre Crimeea sau Rusia nu a fost constantă. Trupele din Crimeea au fost adesea invitate de către unii sau alți prinți kabardieni să participe la război cu adversarii lor. Cine a fost ținta "islamizării violente" în astfel de cazuri?
istoricul Adygsky și figura publică Khan Giray, spunând într-un eseu despre forțarea Shah Bazi Giray kabardini „accepta religia mahomedană“, o alta a scris că „religia, Mahomet, ancorată în țara cerchez, care nu este influențată de curajul militar al altor oameni, dar o consecință a circumstanțelor exterioare, indirecte, pe care trebuie să le căutăm în calitățile sale mentale ".
Desigur, islamizare kabardini, ca și alte națiuni, nu trebuie înțeleasă ca un singur act de refuzul de a recunoaște zei vechi și performanța rituri și ritualuri păgâne, eradicarea ideilor și a prejudecăților de pre-islamice. Acesta este un proces complex de schimbare a orientărilor spirituale. În acest caz, o mare parte din vechi, pre-islamice, reprezentări supuse la reinterpretare și adaptarea (masculinizare treptată a conținutului de pre-islamică).
Intră în sistemul ideilor islamice, ei au încetat să mai fie recunoscuți ca fiind păgâni. A existat, de asemenea, o sacralizare a tradițiilor populare în spiritul islamului.
Este important să se sublinieze că, prin luarea cel mai liberal crez Hanafi, care să permită adaptarea flexibilă la mediu diferit etno-cultural și utilizarea pe scară largă a dreptului cutumiar locale, Islam kabardini ethnization supus. Acest proces istoric natural de adaptare a islamului la codul moral și juridic național al kabardienilor a evoluat ambiguu și sa întins mult timp. Ca rezultat, a existat o formă ciudată, locală a funcționării sale, cunoscută în studiile religioase drept "zi de zi", "popular" Islam.
Astăzi, mulți reprezentanți ai intelectualității naționale, aduse de ateismul sovietic, înstrăiniază în mod artificial componenta islamică a culturii tradiționale a kabardienilor. În opinia lor, a fi un musulman înseamnă a fi fanatic, ceea ce înseamnă că nu ești un Kabardian.
Într-adevăr, mentalitate kabardini încorporată în „Adyghe habze“ cod moral și legal, nu acceptă extreme și caracteristici ale fanatismului străin psihologia lor etnică. Dar adevăratul islam nu implică fanatism. Mai mult decât atât, nu necesită respectarea orb a prescripțiilor religioase fără corelarea beneficiilor și prejudiciilor, fără a ține cont de circumstanțe, oportunități etc.
Ea nu rezistă la critici și acuzații de „alteritate“ a Islamului kabardini datorită faptului că el a venit la „o zonă geografică străină.“ Această viziune contrazice noțiunea de "religie mondială" și neagă orice influență reciprocă a culturilor. Dacă urmăm această logică, ar trebui să fie respins de toți, că nu a fost „în condițiile noastre geografice,“ inclusiv haine europene, mașini, calculatoare și așa mai departe. N. Absurditatea unei astfel de formulare a problemei este evidentă în sine.
Nu putem fi de acord cu judecata despre "arabizarea" culturii kabardiene ca urmare a islamizării lor. Ce ar trebui deci făcut în acest caz pentru un musulman care crede că vrea să rămână un Kabardian? Cum să ne referim la bunicii și străbunicii noștri, care au mărturisit islamul, faimoasele efendii, cunoscători și interpreți ai Coranului, cifrele educației islamice de la începutul secolului al XX-lea? Cum să vă referiți, în sfârșit, la legendarul înțelept, legiuitor și judecător Zhabaga Kazanoko, care, după cum știți, la sfârșitul vieții sale a făcut un hajj în Mecca? Cum - a "plecat" de la tradițiile naționale?
Nu se poate afirma, de fapt, că în conformitate cu normele legii obișnuite, numai partea ne-credincioasă a poporului a trăit. Pe ce bază noi privim un etnist Adyg-musulman? La urma urmei, Islamul nu este o religie națională doar a arabilor, ci una religioasă la nivel mondial. Nu presupune "respectarea tradițiilor arabe", "mărturisirea ideologiei arabe" etc.
Prin păstrarea unei singure credințe, tradițiile religioase sunt regionale. Cultura kabardienilor după adoptarea islamului nu a fost și ar fi trebuit să devină arabă. Este vorba despre influența culturii musulmane. Chiar și limba de închinare a musulmanilor Kabardieni nu numesc arabă, ci "limba Coranului".
Așadar, faptul de a fi musulman nu înseamnă să fii arab și că un Kabardian nu exclude posibilitatea de a fi musulman. Mai mult, un credincios nu poate fi nu mai puțin patriot al poporului său decât un necredincios.
Problema național și religios nu poate fi redusă la întrebarea "ce este mai bine?", Contrastând astfel cele două componente ale unei singure culturi etnice. Firește, înainte de adoptarea islamului, viața publică a kabardienilor a fost reglementată de normele "Adyghe Khabze". Dar aceste funcții, ea a continuat să funcționeze și după acceptarea Islamului.
Ar fi greșit să se afirme că „Adyghe habze“ a apărut în epoca păgânismului, nu sa schimbat, adică, nu răspunde la procesele sociale dialectice naturale. Acest sistem moral și juridic este atât de flexibil în absorbția și adaptarea altor valori culturale, încât acestea din urmă încep să fie percepute ca un bun național.
Influența Islamului asupra culturii etnice kabardini a avut loc în domenii cum ar fi lumea de familie, viața socială și politică, valorile morale și didactice, identitatea națională (inclusiv și identificarea ei înșiși ca etnici musulmani), normele de comportament și moduri de comunicare, interne reguli de viață, folclorul credinciosului, limbă și așa mai departe. Contrar credintei populare despre analfabetism kabardini până în 1917, la sfârșitul secolului al XIX - începutul secolului XX. era sub influența culturii musulmane formate kabarda elite intelectuale naționale, au fost create de literatură națională, tipărire și editare, educație (madrasele predarea disciplinelor de religioase și laice), a existat chiar și un nou gen de muzică și poezia orală națională - zechyr.
Influența islamului a fost reflectată în vocabularul kabardianilor, care conține destul de mulți arabi, nu doar semnificația liturgică.
Având în vedere aceste circumstanțe, eliminarea componentei islamice a culturii tradiționale kabardini ar încălca „ecologia“ a culturii naționale, la inferioritatea sa, disfuncție a întregului corp socio-cultural. Pentru a compensa această "amputare" nu este capabilă astăzi în rândul inteligenței naționale ideea de "întoarcere la păgânism" ca bază a viziunii lumii și a întregii culturi Adyghe.
Este incontestabil că păgânismul constituie un strat imens de cultură adygeyană, iar rudimentele sale sunt observate până în prezent. Cu toate acestea, conștiința religioasă națională kabardini departe și au plecat pentru totdeauna din imaginea mitologică și epică a lumii, a trecut „punctul fără întoarcere“, iar astfel de apeluri nu va duce la o încercare reală de restaurare a cultelor păgâne.
Îngrijorat despre altceva: un model propus de auto-organizare culturală a oamenilor bazate pe idei păgâne, de fapt, cu scopul de primitivizarea nu numai religioase, ci și întregul complex al conștiinței etnice kabardini. Nu răspunde provocărilor timpului și nevoilor interne ale etniei. Propunerea națiunii asupra unei moduri de dezvoltare regresivă, idei nerealizabile, scopuri distructive, în opinia mea, atestă metamorfoze profunde și destul de periculoase ale gândirii naționale.
Lasă-mă să fac o altă concluzie. Studiile islamice locale nu ar mai trebui să se afle la nivelul "producției artizanale" și să rămână pe simpla simpatie a cercetătorului pentru subiectul ales. Este necesar să se dezvolte o activitate de cercetare sistematică, să se stabilească o formare specifică a islamologilor, orientaliștilor, arabiștilor și să se facă serios problemele islamice.
Arsen Mukozhev, șeful departamentului Comitetului de Stat al Republicii Kabardino-Balkariene pentru Tineret și Asociații Publice.
Trimiteți-le prietenilor: