Ven. Nestor Cronicarul. Gravura de la Paterik în 1702
Înainte de a vorbi despre istoria bisericii, este necesar să înțelegem că există istorie în general.
Coryphaeus al științei bisericești istorice rusești Bolotov, în introducerea sa în istoria bisericii, examinează mai întâi conceptul istoriei în general, indiferent de Biserică. Definiția sa de istorie este extrem de clară și simplă: este o narațiune de evenimente remarcabile, adică evenimente care au fost observate. O astfel de definiție corespunde, în opinia sa, cu semnificația originală a cuvântului grecesc ιστορία, care derivă din verbul "- Știu, știu". ιστορ (informat, văzut) - cel care a fost la eveniment, un martor ocular. Istoria, spune V.V. Bolotov, aceasta este "dorința de a fi martor al evenimentelor" [1].
Astfel, etimologia cuvântului "istorie" revine la conceptul de a conduce sub forma cunoștințelor subiective ca și experiența directă. Dacă vorbim despre știință, este mai probabil să utilizăm conceptul de cunoaștere. în care atașăm un sens obiectiv.
Deci, cunoașterea istorică, bazată pe cunoaștere, este cea mai subiectivă din toate domeniile cunoașterii, iar istoria este una dintre cele mai subiective discipline științifice.
Istoricii bisericii contemporane sunt, de asemenea, de acord cu concluziile lui Bolotov despre subiectivitatea științei istorice [2]. Se poate spune chiar că Bolotov a anticipat concluziile tendințelor științifice avansate ale secolului al XX-lea, a căror metodologie fructuoasă a fost construită pe critica ideilor tradiționale despre relația dintre un istoric și o sursă. Specificitatea cunoașterii istorice prevede rolul primordial al personalității cognizante în procesul cunoașterii [3].
Cu toate acestea, prin definirea istoriei, Bolotov exclude din conceptul istoriei elementului filosofiei, înțelegerea evoluției: „Istoria nu a stabilit sarcinile extinse care nu dă drept filosofie metropolitane, deși este prima etapă, face tendințe nu și didactice“ [4] .
Astfel, simplificând în mare măsură conceptul de istorie, Bolotov a redus sarcinile cu care se confruntă istoricul. Potrivit lui, atribuțiile istoricului constă în faptul că „a) colectează întreaga gamă de posibile dovezi ale trecutului, b) pentru a elimina faptul că materialul colectat nu prezintă semne de autenticitate și c) este recomandabil să se prezinte informații fiabile despre trecut“. [5]
O definiție mai largă a istoriei este dată de E.E. Golubinsky: „În conformitate cu idealul științific al istoriei, este, probabil, o reproducere satisfăcătoare a trecutului istoric ... trăiește în toată vitalitatea și vitalitatea ... ... integrat cu toată plinătatea sensului său“ [6].
Aceasta este mult mai mult decât o povestire a evenimentelor. Aici vorbim deja despre înțelegerea, înțelegerea evenimentelor trecute.
Istoria nu este doar o declarație de informații despre trecut, deși fiabilă. Pentru a reproduce viața trecută, pentru ao simți, este necesar să interpretăm mărturiile trecutului. Mai precis, orice expunere coerentă a oricărui eveniment este în mod necesar legată de interpretarea lor. Și acest moment nu poate fi trecut cu vederea atunci când se definește noțiunea de știință istorică.
Iată câteva citate din articolul arhiepiscopului George Florovsky "Situația unui istoric creștin" pe această temă.
"Este posibilă extragerea de informații dintr-un certificat doar în procesul de interpretare. Nici o colecție de fapte, nici o compilație de date și evenimente nu este istorie - chiar dacă toate datele sunt corecte și faptele sunt verificate. Cel mai complet catalog al unui muzeu de artă nu este o istorie a artei. Cea mai cuprinzătoare listă de manuscrise nu este o istorie a literaturii, nici măcar o istorie de scriere. Cronica nu este istorie. Cronica ... este "cadavrul istoriei" ... doar "lucru" ... Istoria este "acțiunea spiritului". "Lucrurile" se transformă în surse doar în procesul cunoașterii "[7].
"Scopul studierii istoriei nu este acela de a stabili fapte obiective - date, locuri de acțiune, numere, nume și altele asemenea. Aceasta este doar pregătirea necesară. Sarcina principală este să ne întâlnim cu oamenii vii "[8].
Astfel, "istoria este o întâlnire cu alta" [9].
"Ceea ce este greșit numit" eveniment "este de fapt o acțiune și exprimă un anumit gând (intenție, scop) al subiectului care îl produce; este treaba istoricului să cunoască acest gând. Prin urmare, Collingwood spune: "toată istoria este istoria gândirii". În istorie, nu avem de-a face cu cazuri și incidente, ci cu fapte și greutăți, realizări și eșecuri "[10].
Mai jos, în articolul său, părintele George Florovsky susține deja în mod direct cu Bolotov despre definirea istoriei ca "dorința de a fi un martor al evenimentelor". Vorbind despre contradicțiile interne ale acestei definiții, se subliniază faptul că, în primul rând, martorul direct al evenimentelor nu întotdeauna cu adevărat „știe“ că, adică să înțeleagă semnificația acestui eveniment. Însă înțelegerea semnificației evenimentelor este scopul istoriei. În al doilea rând, retrospectiv al istoricului acoperă tot trecutul și ne permite să vedem și să înțelegem acest eveniment mai deplin decât martorii săi, pentru care toate consecințele unui eveniment încă ascunse în viitor. [11]
Având în vedere toate cele de mai sus, acum este dificil să fim de acord cu Bolotov că "istoria nu își stabilește sarcini extinse". Majoritatea istoricilor moderni consideră că sarcina principală a istoriei nu este aceea de a raporta faptele și evenimentele din trecut, ci, în primul rând, de a promova înțelegerea vieții trecute, înțelegerea ei.
Este mai dificil să dai o definiție precisă a Bisericii. Secțiunea de dogmatică referitoare la doctrina Bisericii - eclesiologie - a fost cea mai puțin dezvoltată în știința teologică.
Dacă ne întoarcem la Catehismul ortodox, și acolo găsim următoarea definiție a Bisericii: „Biserica lui Dumnezeu a stabilit o societate de oameni care au aderat la credința ortodoxă, legea lui Dumnezeu, și ierarhia sacramentelor.“
Cu toate acestea, Biserica nu este doar o instituție pământească, ci urmărește obiective neerescente - realizarea în popor a Împărăției lui Dumnezeu.
În Biserică există două elemente sau factor: divin și uman [12].
Întemeierea Bisericii, îndrumarea ei și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu.
Scopul salvării influențelor sunt oamenii care participă la propria voință liberă în mântuirea lor.
Elementul uman, dezvoltarea lui, schimbarea sa sub influența sau influența factorului divin este ea însăși supusă studiului istoriei bisericii. Factorul divin însuși, ca etern, imutabil, care nu este supus istoriei, iese din granițele sale.
Astfel, angajarea de istorie a Bisericii, învățăm doar factorul uman, și anume ierarhia, liturgia, doctrina, biografii ale sfinților și lideri ai bisericii proeminenți și relațiile biserică-stat, influența culturală a Bisericii.
Există mai multe motive bune pentru care este important pentru noi toți, în special pentru pastori, să studiem istoria Bisericii.
În primul rând, pentru a nu cădea în erezie, nu pentru a lua calea schismaților sau moderniștilor - renovatori.
Studiind trecutul în viața Bisericii, trebuie să o evaluăm, să o deosebim de "singurul" trecut. Trebuie să distingem tradiția Bisericii de toate tipurile de "tradiții". Parțial, unilateral, chiar pervertit, este dat uneori pentru "esența" Ortodoxiei.
Există un păcat de "absolutizare" a trecutului. Să ne amintim împărțirea sub Patriarhul Nikon. Iar descendenții acestor schismatici își păstrează încă "tradițiile" sacre, declarând că sunt păzitorii adevăratului Ortodoxie.
Contactați extremă - „modernism“, adică, în esență, respingerea trecutului, adoptarea ca unica măsură a „modernității“, „știință“, „nevoile momentului.“
Calea noastră este calea mijlocului de aur, calea regală: conștiința reală ortodoxă este întotdeauna "istorică", include întotdeauna trecutul, dar nu "sclami" (13).
În al doilea rând, cunoașterea istoriei Bisericii va încuraja o venerație mai conștientă de sfinți, va încuraja o comuniune de rugăciune cu ei (comemorarea de pe litiu, zi de comemorare într-un an).
Astfel, al doilea motiv pentru care este important pentru noi să studiem istoria Bisericii este venerarea conștientă a sfinților. Aflăm la cine ne rugăm, pentru care îi onorăm.
Împărtășirea cu sfinții este garanția creșterii noastre spirituale, aceasta este calea cunoașterii lui Dumnezeu: "Divinul este Dumnezeu în sfinții Săi".
În al treilea rând, cunoașterea istoriei bisericii este pur și simplu necesară atunci când predicăm predici. Iar instruirea poporului lui Dumnezeu în adevărurile credinței creștine și evlaviei este datoria directă a păstorilor.
Deci, studierea istoriei Bisericii ruse ne ajută, în primul rând, să rămânem în Biserică, să fim credincioși față de tradiția sa; în al doilea rând, să trăim în Biserică, adică să creștem spiritual prin noi înșine și să învățăm poporul lui Dumnezeu.
Există întotdeauna un interes în subiectul dragostei, cineva vrea să știe mai multe despre el și mai multe detalii. Dacă ne iubim Biserica, atunci vom studia istoria ei nu prin datorii, ci prin iubire.
Trimiteți-le prietenilor: