naturalist și educator franceză, Diderot a scăzut în istorie ca inițiator și director al publicației „Enciclopedia“ în evoluția opiniilor sale filosofice, el a plecat de la deism la materialism. (Deism - din latinescul deus -. Dumnezeu - o doctrină filozofică conform căreia Dumnezeu este cauza principală a unei lumi impersonală, dar după crearea lumii, în continuare nu intervine în dezvoltarea naturii și a societății). O asemenea transformare a vederilor lui Diderot a avut loc în sferele de explicare a naturii, a ființei umane și a conștiinței, în perspectiva sa mondială:
- în domeniul ontologiei, el dezvoltă doctrina că totul este în mișcare
- Abordarea epistemologică se bazează pe unitatea minții și a sentimentelor în procesul cunoașterii
- în legătură cu religia a trecut de la deism la ateism
Principalele lucrări filosofice ale lui Denis Diderot
- Gânduri filosofice (1746)
- "Gânduri despre interpretarea naturii" (1754)
- "On the Mind" (1758), "Principiile filosofice privind materia și mișcarea" (1770)
- "Despre om" (1773-1774)
Denis Diderot și Crearea Enciclopediei
Unul dintre fenomenele mai mari culturale, politice și sociale ale secolului al XVIII-lea a fost publicarea multivolum „Enciclopedia, sau Dictionarul explicativ de Științe, Arte și Meserii“ (1751 - 1780), care a jucat un rol imens în dezvoltarea și difuzarea ideilor educaționale. Diderot a condus conducerea acestei publicații, care, a spus el, a fost să „prezinte o imagine generală a eforturilor minții umane în toate domeniile cunoașterii și în orice moment.“
Lumea este o chestiune în mișcare
Dacă în primele etape ale muncii sale, Diderot se află pe pozițiile deism, este puternic influențat de teoria lui Newton, lucrările ulterioare ale opiniile sale sunt transformate în direcția materialismului și ateismului.
Acest lucru se manifestă în mod clar în doctrina ființei, care este construită pe ideea de materialitate a lumii. În plus, depășind mecanica acelor timpuri, Diderot susține că lumea este o unitate de materie și mișcare. Subliniind că „totul este materia în mișcare„filosofia este că“problema este eterogenă, că în natură există un număr infinit de elemente diferite, fiecare dintre acestea, datorită diversității lor, propria lor putere specială, necreat, neschimbătoare, eternă, indestructibilă , și că aceste forțe se dezvoltă ". Rezultă că Diderot cel mai apropiat materialiștii secolului al XVIII-lea a venit cu ideea de auto-circulație a materiei, activitatea sa intrinsecă, și a văzut-o ca cel mai convingător argument împotriva existenței lui Dumnezeu.
Mișcarea, care este foarte importantă, filozoful nu a redus doar mișcarea corpurilor în spațiu și nu a considerat că mișcarea mecanică este singura formă fundamentală a acesteia. El scrie: "Există mișcare atât în corpul în mișcare, cât și în corpul de odihnă".
Explicând dezvoltarea lumii, Diderot a demonstrat o abordare evolutivă, recunoașterea naturii treptate a procesului de dezvoltare. El credea că cele mai simple microorganisme au originea în natură neînsuflețită, iar organismele mai complexe se formează în procesul de transformare a speciilor mai simple care le precedă. În același timp, filozoful a subliniat că atât animalele cât și omul sunt ființe materiale: "În Univers există o singură substanță - atât în om cât și în animal". El vede legătura lor și în capacitatea de a simți senzații, percepții senzoriale - aceasta oferă, în opinia sa, atât unitatea fiziologică cât și psihologică a tuturor lucrurilor vii. Senzațiile, impresiile corpului sunt reținute în memorie, "ajung la conștiința de sine" și sunt baza activității mentale reale a persoanei. Astfel, din punctul de vedere al materialismului, Diderot decide originea conștiinței.
Unitatea sentimentelor și minții în procesul cunoașterii. În domeniul epistemologiei, Diderot a negat realitatea revelației divine și a fundamentat propunerea că omul își dobândește toate cunoștințele în detrimentul propriilor abilități cognitive. Filosoful, la fel ca mulți dintre predecesorii săi, folosește scepticismul ca fiind una dintre etapele de realizare a adevăratei cunoașteri. El critică "metafizica", pretinzând că ea a dezvăluit deja esența ființei și că modul ei de înțelegere a adevărului este sigur și singurul adevărat.
Scepticismul său sa extins și la nemulțumirea față de nivelul de cunoaștere obținut. Reprezentând sfera imensă a științei "ca un câmp larg, unele părți ale cărora sunt întunecate, iar altele sunt iluminate", Diderot a propus sarcina de a "extinde limitele locurilor iluminate sau de a multiplica sursele de lumină". El a considerat necesar să stabilească cu precizie domeniul cunoștințelor cunoscute și să înțeleagă cât de mulți oameni încă nu cunosc, adesea acoperind această ignoranță cu pseudo-adevăruri.
Diderot a argumentat că din cauza infinității universului, omul nu este disponibil pentru cunoașterea sa completă. Criticând idealul metafizic al cunoașterii „absolute“, filosoful chemat să ia în considerare, pe de o parte, „varietatea infinită a fenomenelor naturale“, iar celălalt - limitările naturale ale abilitățile cognitive ale minții și a simțurilor. În același timp, el a fost convins că cunoașterea umană nu numai că se extinde, ci și se aprofundează, iar limitele sale nu există.
Diderot credea că în procesul cunoașterii trebuie să pornim de la unitatea simțurilor și minții. Convinși că "sentimentele sunt sursa tuturor cunoștințelor noastre", el a crezut că fără activitatea rațiunii, cunoașterea reflectă numai fapte și este superficială. Sentimentele trebuie să fie în concordanță cu rațiunea și să fie în strânsă legătură cu experimentul și experimentul. El scrie: "Adevărata metodă de filosofare a fost și va fi aceea de a verifica mental mintea, de a controla mintea și de a experimenta simțurile, de a cunoaște natura prin sentimente". Observarea, reflecția și experimentul Diderot a numit "cele trei mijloace principale de investigare a naturii", determinând rolul lor specific în cogniție și relația dintre ele: "Observarea adună fapte; gândirea le combină, experiența verifică rezultatele combinațiilor. "
Filozoful a acordat o mare atenție ipotezelor și generalizărilor în procesul cunoașterii. Ipoteză, pe care el numește „presupuneri“, pe de o parte, necesită o mulțime de imaginație, și generalizări pot arata prea „bizar și incoerent.“ Pe de altă parte, Diderot considerate legitime numai acele „presupuneri“, care se bazează pe cunoștințele și stocurile pot face obiectul unei verificări experimentale - care este foarte complex, de lungă durată și proces laborios. Toate acestea vorbesc pentru complexitatea procesului de cunoaștere.
Ateismul și moralitatea în filosofia lui Diderot
Diderot a pus un loc minunat în scrierile sale despre critica religiei și a bisericii, trecând în această problemă calea de la deism la ateism. El credea că religia nu este necesară susținerea exclusivă a moralității, și a explicat că clerul, vorbind cu predici morale, „pune credința de mai sus norme și orientări dicteaza conștiința legii.“ El a subliniat că lipsa de credință și necredința în sine sunt, de asemenea, incapabile să ridice nivelul conștiinței morale și comportamentului unei persoane. Adevărata virtute pentru Diderot se află în cuvintele lui: "Iubiți-vă frații voștri și fiți folositori pentru patria ta".
Diderot credea că omul a fost inițial bun prin natura sa, este inerent înnăscută „simț moral“, dar ar trebui să fie semnificative și ar trebui să fie tot timpul să se dezvolte. El scrie că toți oamenii au „aceeași organizație, aceleași nevoi, urmărirea acelorași plăceri și teama aceleași suferințe“, așa - conchide filozoful, - toată lumea ar trebui să facă în raport cu ceilalți ca el Aș vrea să acționeze în direcția lui.
Principalele realizări ale filozofiei lui Diderot
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: