Epoca "noului om tribal" este lumea modernă. Electricitatea "continuă" sistemul nervos central până la formarea unei "îmbrățișări globale", care elimină spațiul și timpul. Se formează un "sat global". Persoana în aceste condiții nu se gândește "liniar secvențială", ci mozaic, la intervale, prin "rezonanță". Din nou, mitul devine principalul mijloc de a păstra integritatea lumii. Faza finală a dezvoltării culturii moderne ar trebui să fie o reproducere tehnică a conștiinței, atunci când creativitatea va cuprinde omenirea în ansamblu. Locul central G. McLuhan a desemnat gândirea ecologică, care a început odată cu lansarea satelitului Pământ.
Echilibrul dintre revendicările subiectivității și stabilitatea instituțiilor încalcă „elita de reflecție“, „intelectuali“, acționând ca o nouă clasă, ei dau un nou sens al orientării vieții, dar nu pretind că poziția dominantă. Acest lucru subminează atât libertatea oamenilor, cât și stabilitatea instituțiilor. Un mecanism politic capabil să medieze libertatea subiectivă și coerciția instituțională. - Așa este. Mai târziu, H.Shelski a acordat tot mai multă atenție problemei omului însuși în toată bogăția vieții sale.
Camus Albert (1913-1960) este un filozof francez. Filosofia A. Camus este dedicată omului în lumea modernă. El a descris lumea modernă ca pe o lume a lipsei de drepturi, alienări, doom și indiferență. O persoană din această lume se simte ca un "outsider". Numai la pragul morții se simte liber, pașnic și fericit în această lume. A. Camus în "Mitul lui Sisif" a descris sentimentul de absurditate. Pentru A. Camus, absurditatea este o minte limpede care își stabilește limitele. Dacă lumea nu are un înțeles superior, atunci are "adevărul omului". În "Omul Rebel", A. Camus pune problema libertății și drepturilor omului. O revoltă este o chestiune pentru o persoană informată care are o conștiință a drepturilor sale. Apare în primul rând în societăți în care religiozitatea se îndepărtează și este una dintre dimensiunile esențiale ale ființei umane. Realizarea omului ca om vine în lume împreună cu o revoltă. Rebeliunea joacă același rol ca ego cogito a lui Descartes. "Mă revoltăm, deci există." Mulțimea omului modern este "război și revoluție". Prin urmare, rebeliunea, fiind un element al civilizației, precede orice civilizație, pentru că o revoluție poate fi afirmată numai în civilizație și nu în teroare sau tiranie. Luând în considerare diverse tipuri de revolte - "metafizică", "istorică", "artistică", A. Camus a încercat să găsească un răspuns la întrebarea cum poate fi o persoană și să rămână om.
Anexa la capitolul XI
Dezvoltarea programatică a temei "Societatea ca creație a omului"
Problema "omului și a societății" ca o componentă obligatorie a tuturor învățăturilor filosofice despre om. Principalele tradiții în studiul problemelor omului și ale societății în istoria culturii filosofice. Umanismul ca un tip special de percepție aristocrată în Cicero, Justin filosof și Tertulian. Dezvoltarea ideilor umanismului ca o dragoste pentru om în stoicii târzii. Ideea creștină a omului-Dumnezeu. Omul ca valoare supremă în filosofia Renașterii. I. Kant despre om ca scop în sine și imposibilitatea de ao folosi ca mijloc. Programul umanist al lui L. Feuerbach. Umanizarea condițiilor umane în socialismul utopic. Punerea relației "societatea umană" pe prim plan în conceptul filosofic al lui K. Marx. Antropologie altruistică religioasă. Personalismul rusesc. N. Berdyaev, L. Shestov.
Direcția antropologică în sociologie (M. Scheler, A. Gehlen) despre instituțiile publice ca compensatori pentru "insuficiența" biologică a omului. Concepte sociologice despre personalitate (C. Cooley, J. Mead). Teoria oglinzii "Eu". Rolul conceptelor de personalitate (J. Moreno). Problemele omului și ale societății în filosofia sovietică, activitatea Școlii Kiev, I.T. Frolova, B.T. Grigoryan, V.M. Mezhuev și alți oameni de știință.
Multi-calitatea, multi-nivel, multidimensionalitatea unei persoane, ființa sa, activitatea de viață. Dialectica esenței și a existenței omului. Omul ca ființă generică universală-abstractă. Conceptul esenței ancestrale a omului, forțele sale esențiale. Omul ca o creatură individuală-beton. Omul, personalitatea, individualitatea, individualitatea. Omul ca un individ "aritmetic" și ca un singur subiect concret, luat în unitatea calităților sale universale și individuale.
Crearea societății de către om ca o ființă înrudită.
Munca umană și transformarea ei de la activitate în ființă. Obiectivizarea, reificarea, instituționalizarea activității umane. Societatea, ca o activitate umană întruchipată, instituționalizată și "înghețată".
Spiritualitatea umană și materializarea și instituționalizarea ei. Societatea ca o spiritualitate, idealitate, "transplantată" din capul uman și transformată în instituțiile vieții sociale.
Colectivitatea, compatibilitatea ființei, a omului ca ființă înrudită. Refacerea, obiectivizarea, instituționalizarea colectivității umane. Societatea ca o colectivitate umană materializată și instituționalizată.
Societatea ca produs al activității vitale a omului ca ființă înrudită. Societatea ca o lume a valorilor umane. Identitatea omului ca ființă generică și societate.
Crearea unei societăți ca societate înrudită: un proces și contradicțiile sale.
Crearea unei societăți umane ca tendință de îmbinare a unei persoane cu societatea și dizolvarea acesteia. Crearea unei societăți umane ca proces de distanțare a unei persoane de societate. Unitatea și inconsistența fuziunilor și distanțelor în procesul de construire a societății umane.
Crearea unei societăți umane ca un proces de obiectivizare continuă a acesteia, punerea în practică a "forțelor esențiale" din exterior. Înființarea omului a societății ca pe un proces de subechimere continuă a omului. Subiectivitatea ca o realitate specială a existenței umane. Omul și conștiința de sine. Unitate și contradicție a obiectivității și subiectivizării unei persoane în procesul de creare a societății umane.
Crearea unei societăți umane ca proces de "împărțire" continuă a acesteia, dobândire de roluri, funcționalitate în conformitate cu bogăția și diversitatea societății. Crearea de către om a societății ca proces de reproducere continuă a totalității ființei sale. Unitatea și inconsistența "desbinării" și a totalității în procesul de creare a societății umane.
Mai exact, o singură persoană și societate.
Procesul în continuă creștere a dezvoltării societății și discontinuitatea, finitețea vieții unui anumit individ. Activitatea vitală a unui anumit individ în cadrul societății: de la socializare la transformare activă.
Multiplicitatea, tulburarea impactului social asupra unei anumite persoane. Caracteristicile fenomenului impactului social, adresate omului. Formele, nivelurile, intensitatea internalizării și răspunsul unui anumit individ la impactul societății.
Forme primare ale răspunsului uman la impactul societății. "Filtru" ca cea mai simplă formă de restricționare, ordonare și selecție de către o persoană a efectelor societății. "Sensul personal" ca formă de internalizare activă a unei persoane prin influențe sociale.
Forme active ale reacției unui anumit individ la impactul societății.
Activitatea vitală a unui anumit individ ca produs al impactului societății. "Exit" dincolo de limitele influențelor și programelor sociale ca o componentă obligatorie a activității vitale a oricărui individ. Conceptul de "practică individuală" Zh. Sartre.
Relația generală dintre om și societate ca o legătură între aspectele instituționalizate ale existenței umane, "existente", actuale și obiectivizate. Istoria lumii ca un proces de "împărțire" continuă a acestor aspecte ale existenței umane și a interacțiunii lor mai complexe.
Omul ca o ființă patrimonială și ca un subiect concret, unic, creatorul societății. Prioritate absolută a vieții umane în existența și dezvoltarea societății. Infinit diversitatea, unicitatea, creativitatea și libertatea fiecărui individ ca fiind fundamentul profund al vieții sociale. Standardizarea, unificarea activității vitale a unui anumit individ ca limitare a posibilităților de dezvoltare a societății. Diversitatea și unicitatea vieții unui anumit individ și o anumită imprevizibilitate a proceselor istorice.
Conceptul marxist al relației dintre om și societate, demnitatea și inconsecvența acesteia. Recunoașterea lui K. Marx ca creator al societății, bogăția sa reală și reducerea esenței omului la totalitatea relațiilor sociale. Consecințe metodologice negative din această informație.
Conștiința de sine a unui om din secolul XX. Autonomizarea omului și întoarcerea spre propria sa lume spirituală. Creșterea libertății, creșterea stimei de sine, o atitudine critică și analitică față de societate, "pluralismul intern" în luarea deciziilor. Probleme de anomie.
Existențialismul și personalismul ca reflecție filosofică a atomizării, o creștere a dezbinării omului în secolul al XX-lea. întrerupe legăturile și tradițiile sociale și culturale.
Creșterea conjugării spirituale a individului cu comunitatea mondială. Triumful tot mai mare al intereselor și valorilor universale și personale-individuale.
În primul rând, este imposibilitatea societății, ființa socială a omului ca obiect al sistemelor teoretice de reflecție azotor. Este adâncimea infinită, lipsa limitei societății, a omului care determină că cunoașterea teoretică a legăturilor universale, a legilor, nu poate fi decât un proces neîntrerupt.
Care sunt aspectele sociologice și filosofice în contextul sistemului? În opinia noastră, acestea sunt două subsisteme diferite ale cunoașterii sociale, încorporate în diferite procedee cognitive, secvența lor diferită și în diferite rezultate cognitive finale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: