. Părinții St. punctul B. ca o trăsătură distinctivă a inocent state persoană în grădină, termenul caracterizează natura virgină a persoanei: VB orchestrație a fost din cauza unor părți ale naturii umane. . Părinții St. investească în conceptul de B. dublu sens: pe de o parte, B. înseamnă libertatea de stările mentale vicioase, care au căzut în cauza voinței umane, și cu alții, de „vătămare fizică“ de stări fizice anormale ale naturii umane. B. ca lipsa de suferință în egală măsură legată de suflet, față de corp și așa mai departe. a fost caracteristic întregii persoane ca un organism viu întreg. „Omul creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, și păcatul, trăgând sufletul în dorințele pasionale, distorsionat frumusețea imaginii“, „a reveni la harul original, care ne-a înstrăinat prin păcat, și din nou se împodobesc în chipul lui Dumnezeu, despătimirea deveni ca Creatorul“ - apeluri Sf. Vasile cel Mare (Sermo 13). „Prin natura sufletului dezinteresată“ Dumnezeu în propria sa imagine a creat creatura impasibile (Isaac. Syr. Sermo 3).
Lupta cu pasiunile este unul dintre momentele principale ale lui Hristos. viața, Christian încearcă să scape din aceste „boli mintale» (Clem. Alex. paed. I 2), „arunca străin și respingător natura păcatului» (Ioan. Damascului. De fide ord. III 14). Dar, pe lângă "negativul" B., are o valoare pozitivă: devine începutul unei vieți virtuoase, în care are semnificația termenului ascetic "B.". În conformitate cu Origen, B. este atins în prima etapă (a face, grecească practică) a căii care duce creștinul la cunoașterea lui Dumnezeu (În Psalmul 133). Potrivit St .. Grigorie de Nyssa, B. "servește ca început și temelie a unei vieți virtuoase" (Or., Catehia 6). Venerabilul. Abba Dorotei spune că „renunțarea voinței sale creștin dobândește despătimirea și imparțialitate cu vine cu ajutorul lui Dumnezeu și în despătimirea perfectă» (Doctrinei. 1). Venerabilul. Avva Isaia indică faptul că mintea este eliberat de pasiune (m. F. Atinge AB) „, apoi mediastin, care era între ei și Dumnezeu cade» (De mentis custodia. 9). Potrivit St .. Theofan (Govorov), „omul intră în despătimirea“ atunci când mintea atinge puritatea minții, inimii - din pasiune și voință - de la dispoziții (S. 289). “. "Dezinteresul" în sine nu îndeplinește cu mult perfecțiunea creștină ", notează SM Zarin," dar servește doar ca presupoziție necesară înaintea condiției "(p. 306). "Starea de dispută este cel mai înalt grad de castitate", crede Ep. Petru (Ekaterinovski) (p. 40).
Starea lui B. completă este, de asemenea, determinată în moduri diferite: a ajuns la starea lui B. "este transferat în țara de referință, în care mintea. este în spiritul locuinței lui Dumnezeu "(Marc, Erem., cap. de temperant 4). B „este învierea sufletului înainte de învierea trupului“, „cunoașterea perfectă a lui Dumnezeu pe care o putem avea după îngeri» (Ioan. Scărarul. 29. 4). “. Cu adevărat nemulțumit ", spune Pr. Ioan Scărarul - numit este cel care are corpul său a făcut putrezi, mintea înălțată mai presus de orice creatură, totuși un sentiment de spirit supus, și sufletul prezentat fața Domnului, întinzându-se mereu la El, chiar peste puterea lui »(Ibid 29 .. 3). Un om nu poate atinge B. completă dacă nu are cel puțin o virtute (Ibid., 29, 13). Pentru prp. Symeon de stat Noul Teolog B.- nu numai în afara pasiunilor, ci și în afara dorințelor lor este „goliciunea minții de gândire despre ei“, adică. E. „Atunci când sentimentele noastre sunt și mintea noastră intră în extrasenzorial» (Sym. N. Theol., Cap. Theol. III 33); B. starea perfectă, starea de sfințenie (Cap. Theol. I 93, 97, 98). Potrivit pr. Simeon, „și acum există și lipsită de patimă sfântă și plină de lumina lui Dumnezeu, trăind printre noi, așa că mortificăm membrii noștri pământești, de a le de toate necurățiile, și o dorință pasională care. să nu suferiți nici o schimbare în voința lor inerentă "(cap. III 87). Sf. Ignatie (Bryanchaninov), cu toate acestea, subliniază: „Crede în despătimirea corpul dumneavoastră atunci când se așeza în mormânt“ (S. 526).
B. conform pr. Efrem Sirul, „nu este faptul că nu este să se simtă emoții, dar nu le ia pentru sine,“ și mai aproape mintea conducerii adevărat, cu atât mai puțin simte că are ceea ce se ridică la o parte pasionat a sufletului (Sermo 48). 1 st B.P. Maximul Mărturisitor strigă abstinența perfectă față de faptele rele, văzute în cele noi. 2 - respingerea perfectă a gândurilor de rău, care este în cei care, cu rațiune, trec calea virtuții. 3a - perfectă imobilitate cereri pasionale, care au loc în cele la- de lucruri vizibile înapoi la intuiții minte. Patra - curățarea perfectă chiar și cele mai simple vise, oportunități pentru cei care, prin întreținerea și contemplare a făcut până mintea ta în oglindă curată a lui Dumnezeu. „Cel care are patru despătimirea principal vine din lumea reală și să intre în rangul de ființe spirituale, divine și binecuvântat“ (Filocalia. T. 3. S. 277-278).
Este imposibil să realizăm B. fără ajutorul lui Dumnezeu (Macar, Aeg.Sermo VII 29). Cu excepția cazului în îndulcește dorurilor, Domnul, „a venit și vindeca și eu o voi vindeca, și să aducă frumusețea ei lipsită de pasiune și incoruptibilă“, dar nu l-ar comunica în ordine, care cere pasiune, dar au strigat către Domnul, că El a fost eliberat de orice pasiuni ( Macar, Aeg, Sermo VI 16). Atunci când o persoană "se transformă în bine, va simți în curând ajutorul. Dacă folosiți câteva eforturi, atunci. este vrednic de har. "(Isaac, Syr Sermo 56). Domnul „sfânt plătește lor virtuos munca despătimirea har» (Maxim Conf. Mistagogia. 12). „Arderea spiritului tactil al lui Dumnezeu reușește în cele din urmă om și-l ridică la o stare de despătimirea“ (Theofan (Govorov), Bp. S. 311). Și un om posedat de pasiune, are harul de a face cu ei, dar dacă el nu încearcă să se elibereze de pasiune, și este mulțumit cu puținul este dat pentru el, este lipsit de orice har. Veniți "în măsură de impasibilitate perfectă" nu poate brusc și nu ușor, dar după o mulțime. lucrări și fapte, la încercare și ispită (Macar.Aeg.Sermo VI 26, 27). îndemânare pătează durabil în amintiri de duș la- cauza pasiunii (Isaac. Syr. Sermo 48). Găsirea B este perfect dragoste, t. E. „locuirea perfectă a lui Dumnezeu în cei care, prin despătimirea devin inima pură» (Ioan. Scărarul. 26. 249).
"Mulți au primit în curând iertarea păcatelor; dar nimeni nu a dobândit în curând impasibilitate; pentru a cumpăra este nevoie de o lungă perioadă de timp, un mare zel, mulți muncă de dragoste și ajutorul lui Dumnezeu »(ibid. 26. 242). Pasiunea virtuțile achiziție suprimata (Basil Magn Hom În princip Proverb;...... Evagr Capita cognoscitiva 12.). Calea către B. se află în primul rând prin ascultare și umilință. Realizată prin aceste virtuți ale lui B. este de neclintit, chiar dacă o persoană este înconjurată de vicii umane; și dacă sunt cumpărate în tăcerea corpului B cu convergența frecventă cu lumea nu rămâne statornic, ascultarea este ceea ce se întâmplă - toate artistic și ferm (Ioan Scărarul 15. 37..). Sf. Ignaty (Brianchaninov) avertizează: "Este vorba de periculozitate prematură periculoasă! Dangerously prematură obtinerea bucuria harului divin, „din moment ce“ coborâșuri neputință nechibzuite „lipsit de experiență în relațiile cu gânduri păcătoase se poate ridica deasupra vecinii, sunt supuse încrederea în sine (S. 532). Sfinții Părinți au considerat că este foarte important ca forța ascetică să "testeze patimile" (gândurile). Ne examinăm în mod continuu în ceea ce privește patimile și virtuțile, pentru a vedea începutul, mijlocul sau la sfârșitul calea către starea perfectă suntem, solicită st. John Climacus (26. 75), Sf. Isaac Syrin propune o ordine de testare a gândurilor (Sermo 44).
Conceptul de religie există, de asemenea, printre neamuri. Gr. Filosofii stoici au crezut că B. este specific doar unui înțelept. Potrivit lui Zeno din Citium, pasiune „arbitrar și a generat judecata perversă“ (Cicero // Fragmente de la începutul anilor stoici. 207), adepții săi considerat „pasiunea pervertirii sufletului omenesc minții și judecăți eronate ale minții“ (Themsitius // Ibid. 208). Inteleptii ca „capabilă să atingă care se desemna și de a determina alegerea lor“ (Stob // Ibid. 216). înțelegere rațională-logică B. stoicii corespunde ideea lor de scopul final - de a trăi în conformitate cu natura (Diog Laert VII 87-89 ..). Mai mult, "stoicii îl numesc înțelepți înțelepți, pentru că nu cad în pasiune; ci doar a numit oameni și lipsită de patimă rău, și înseamnă că este dur și crud »(ibid. VII 117).
În est. practicile spirituale B. - o stare de indiferență completă și cu ea o concentrare profundă de sine. Budismul ascetic, ajungând la starea lui B. devine eliberat de orice chin și bucurie, de un sentiment de plăcere și nemulțumire, indiferent de subiectul său; el atinge "o acțiune adevărată", adică "libertatea adevărată", unde c.-l. interesele sunt absolut absente. Dar chiar și pe această distrugere aproape perfectă a vieții personale, budismul nu se oprește și încearcă să aducă ideea de autodistrugere psihică în ultima măsură. Ascetul salvie intră în împărăția nemărginită a spațiului, caracterizat ca tărâmul "vieții adevărate", lipsit de orice semne de viață (Ponomarev, p. 14). Est. Experiența mistică a "iluminării" dă experiența dizolvării conștiinței în impersonal.
Trimiteți-le prietenilor: