Numărul de curs 5. Filosofia din Rusia în a doua jumătate a secolelor XVII-XVIII.
Condiții preliminare pentru dezvoltarea viziunii asupra lumii filosofice.
Filosofia, ca tip teoretic real al viziunii lumii, se răspândește treptat în Rusia. O manifestare tangibilă a acestui proces are loc în secolul al XVIII-lea, când, ca urmare a activităților reformatoare ale lui Petru I, intensitatea interacțiunii dintre culturile rusești și vest-europene crește. Absorbind fluxul de idei luminoase din epoca modernă, societatea educată rusă începe să stăpânească în mod natural vederile filosofice ale Occidentului, care poartă predominanța științifică a gândirii.
Condițiile prealabile pentru percepția unei perspective teoretice teoretice asupra lumii au evoluat în secolele anterioare. Acestea au fost create de activitatea gânditorilor seculari ai secolelor XVI-XVII, în patrimoniul creativ al căruia operele lui F.I. Karpov, IS Peresvetova, AM Kurbsky, Y. Krizhanich. Pentru tendințele seculare ale culturii din Moscova, Rusia deja în aspirațiile secolului al XVI-lea inerente absolutismul luminat, care provin de la „design inteligent“, în gestionarea și din cauza acest lucru sunt ghidate de „bun comun“ și „lege“.
O încercare de separare a filozofiei de teologie este realizată în secolul al XVII-lea de Yuri Krizhanich (1618-1683). "Omul de știință croat" ajunge în Moscova în 1658, condus de ideea unității slave. Viața și munca lui în Muscovi s-au dovedit a fi dificile. În 1661-1678, el este în exil în Tobolsk. Apoi urmați plecarea spre Lituania și adoptarea monahismului în mănăstirea dominicană din Vilnius. El își dezvăluie ideile în tratatul "Politică sau discuții despre proprietate". Baza concepției sale despre lume este teoria cauzalității Asterostenului. Continuând, Krizhanich, în spiritul iluminării, definește pe Dumnezeu ca fiind "producerea cauzei active a tuturor lucrurilor". În consecință, sunt prezentate două poziții ontologice:
Dumnezeu a creat lumea din nimic și o poate transforma în nimic;
lumea este materială, esența lucrurilor este materială.
Un om îl cunoaște pe Dumnezeu, faptele sale în toată diversitatea lumii materiale. Prin urmare, filosofia ar trebui să se angajeze într-o analiză amănunțită, abilă și ordonată a lucrurilor. Cunoașterea în acest caz este interpretată de Krizhanich ca o explicație a esenței lucrurilor și a fenomenului și, în consecință, ca o explicație a cauzelor lor. Acestea sunt identificate și interpretate cele patru motive principale: Creatorul sau podbilina forță instrumentală (substanță, materie), un aspect (forma, determină apariția formală), la sfârșitul (scopul „ceva zaradi care se întâmplă“) și trei secundare - orudnaya ( „Kojima camping care a lui viața produce "), potrivită (care" repară "ocazia); motiv (forțarea motiv). Toate motivele evidențiate de Yuri Krizhanich se caracterizează drept umane, adică constituenții esenței cunoașterii lumești sau subiectul filosofiei. Cu pozițiile ontologic-epistemologice prezentate, atitudinea antropologică este interconectată. O persoană este definită ca un "animal de scule" sau un animal care produce un tun. El este dotat cu două trăsături distinctive ("daruri"): mintea și mâinile ("da, pot face fapte înțelepte, bune").
Din cele de mai sus se poate concluziona că condițiile de geneza lumii sale teoretice filosofice înseamnă cu adevărat în tendința de raționalizare a gândirii sociale seculare interne în secolele XVI-XVII. Perspectiva creșterii acestui proces se reflectă în ideile de separare a filosofiei și teologiei lui Yuri Krizhanich.
Idei de viziune filosofică și teoretică asupra lumii.
În secolul al XVIII-lea, această perspectivă începe să se realizeze în alocarea a două fluxuri de viziune asupra lumii filosofice. Una dintre ele se îndreaptă spre dezvoltarea unui discurs rațional și teoretic, celălalt tinde să reproducă contextul religios și mistic discernământului mondial în prioritățile tradiției ortodoxe ruse. Ambele direcții gravitează spre sinteza metodologică. Primul - datorită dezvoltării pe ruși, încă solul cultural predominant religios, al doilea - ca urmare a extinderii penetrarea ideilor culturii filosofice occidentale. Desigur, aceasta este o sinteză cu dominanți polari, dar când este pusă în aplicare, el duce adesea gânditorii la poziții deiste.
Probabil, de aceea prima direcție începe să se dezvolte sub semnul Wolffianismului. Dovada acestui lucru este declarația NM. Karamzin, care răspunde întrebării lui Wolfe, a cărui filozofie este predată la Universitatea din Moscova. Ce a atras "filozofia lupilor" raționalizând conștiința filosofică rusă?
Este semnificativ faptul că prevederile de mai sus se reflectă în opiniile unor bine-cunoscuți gânditori ruși, care s-au concentrat pe abordarea rațională a culturii vest-europene. Opiniile lui GN Teplov și ale lui MV Lomonosov sunt caracteristice în acest sens.
Grigore Nikolaevich Teplov (1717-1779). Un elev al școlii fondată de F. Prokopovici, care și-a continuat studiile în Germania. Student, traducător, un asociat al Academiei de Științe, contele Alexei Razumovski aproximativă. Membru al unei lovitură de palat în 1762, a scris un manifest cu privire la aderarea sa la tronul Ecaterina a II, împărăteasa secretar de stat, Privy consilier, senator, scriitor, muzician, naturalist, filosof, avocat al filozofiei Wolffian. Iată ce scrie el în al cincilea capitol al lucrării sale, „Cunoașterea referitoare la o filosofie generală ...“: „Filozofia științei este de așa natură încât, la încheierea minții noastre și pentru a vedea lucrurile vin să cunoască necunoscutul“ 93. Și apoi, în capitolul nouă ar trebui să izyasnenie: „Toate lucrurile, deși știm, deși necunoscuți, ei au în comun că sunt. Deci, tot ceea ce este, trebuie numit ființă. Și fiecare lucru trebuie să aibă început din celălalt similar sau nu cu ea, apoi în cele din urmă face departe concluziile noastre, noi trebuie să vină la lucrurile tuturor lucrurilor, superioare și suprem, care este de până la creatorul, și Dumnezeul nostru .... " Astfel, notat în mod tipic abordare deist, manifestată în instalație: „Dumnezeu creează lumea, și de a fi lucrurile sale sunt ...“.
Motive intrinseca deiste și perspective Mikhail Lomonosov (1711-1765). Biografia sa este cunoscută și nu necesită o prezentare amplă. Cu toate acestea, în contextul problemelor parsate poate fi remarcat faptul că el a fost printre elevii profesorului X Wolff din Marburg. Ulterior, într-o scrisoare către Euler, relativ vorbind filozofia lui Leibniz-Wolffian, Mikhail a scris: „În timp ce eu cred cu tărie că această doctrină mistică trebuie să fie distruse la sol cu dovezile mele, dar mi-e teamă să întristăm soț îmbătrânire, ale cărui fapte bune față de mine Nu pot uita; altfel nu va fi frică să tachineze peste tot Germania Hornet-monadistov „94 Faptul că concentrându-se asupra materialitatea lumii naturale, determinarea problema ca“ tot ceea ce se întâmplă în corpurile „și face distincția între două tipuri de materie :.“ proprii „și "Outsider", ajunge la concluzia că nu există spațiu gol. Lumea este plină. Din materia lor „propriu“ este corpul, și materia „în afara“ corpul umple golurile. Prin urmare, „... multe dintre care au un singur corp este luat, așa că a adăugat un altul, așa că, dacă în cazul în care ubudet o anumită chestiune, apoi multiplicat în altă parte ...“ 95 Mișcarea se realizează datorită faptului că organismele au o «celulă», care sunt umplute cu materia «în afara» . Se manifestă în trei forme: translațional, vibrațional și rotativ. Deci, se pare, ideea lumii fiind construită de Lomonosov în materialismul natural științifice cheie. Cu toate acestea, în judecățile sale, sună motivul deist. „O mulțime de credință înrădăcinat - spune el - că metoda filozofeze bazată pe atomi sau nu poate explica originea lucrurilor, sau, așa cum se poate, respinge un Dumnezeu creator. Și, de fapt, și într-un alt acestea sunt, desigur, profund greșit, pentru că nu există nici principii naturale, ceea ce ar explica în mod clar și pe deplin natura materiei și mișcarea universală, și nu, care ar fi o urgență mare de a impune existența unui motor de toate-puternic „96.
Cu toate acestea, în toate judecățile se confirmă un lucru: orientarea lui AN Radișchev asupra tradiției raționaliste a viziunii asupra lumii filosofice. De aici accentul pus pe principiul naturalității în cunoașterea omului. Conceptul său antropologic se prezintă în tratatul "Despre om, despre mortalitatea și nemurirea sa". Lucrarea pe care a scris-o în exilul siberian în 1792. Ust-Ilim pentru un nobil care a studiat la Universitatea din Leipzig, care deținea posturi oficiale de prestigiu, a însemnat un accident de viață. Și, probabil, în această situație tragică, înțelegerea problemelor lor de moarte și nemurirea omului nu a fost un accident, dar este necesar pentru a consolida spiritul de distragere a atenției de la gândurile dureroase. Mintea a început să lucreze constructiv. Sufletul a fost salvat de creativitate.
Principiul naturalețea, Radishchev pus în temelia construcției conceptului antropologic ia permis să scoată în evidență persoana naturalețea naturale și descrie-o ca o lucrare perfectă a naturii. În prezentarea sa de om -“... cea mai perfectă de creaturi, adăugări coroana reală rege al țării, dar uterin srodstvennik ... totul în țara celor vii, nu numai animale, păsări, pești, insecte, cherepnokozhnomu, polipi, dar plante, ciuperci, mușchi, mucegai , metal, sticlă, piatră, pământ „99. Acolo urmează selectarea diferența esențială dintre om într-un spirit raționalismului:“ ... Mai presus de toate, oamenii par a forțelor mentale formate „100. și ca un om - fiind naturale și naturale, și se consideră că habitatul organul natural - capul Noe creier 101. În mod rațional-științifice, și este determinată de persoana: „Se pare că există un mijloc de a o colecție de gânduri împreună; Alocație împrumutate de om toate invențiile sale sale și îmbunătățirea lui „102. La fel cum omul firesc el însuși, și starea sa naturală principală: viața și moartea.
Viața este naturală datorită unității vitalist naturii. Radishchev dezvăluie ideea lui de „purtător elementar“ al acestei unități, vorbind despre „pre-existența omului și sămânța concepției.“ „Daca nu sunteti sigur, dar cu toate că este posibil ca o persoană din semințe rămâne însărcinată de pre-existente, - el a crezut - că sunt cele două posibilități, în cazul în care existau toate aceste lucruri OPRICH de semințe de probabilitatea ca el începe să soției; iar acest lucru este probabil altă ipoteză. Dar să spunem măcar un cuvânt despre ele. Sau semințe care conțin unul la altul, de la razverzshihsya înaintea lui în ființă și conține toate semințele, deoarece acestea pot fi, într-un altul la infinit „vitalist 103. Legătura dintre elementele se realizează, potrivit Radishchev, suflet, împreună cu sămânța. Acea sămânță are un suflet ca o forță interioară. În fașă sufletul este „calitatea vieții“ - sensibilitatea nervilor. Odată cu nașterea sufletului trece printr-o schimbare radicală, de reînnoire. Pătrunde capacitatea de cunoaștere, rațiunea este formată în ea. Elemente de vorbire devin suflet, cuvântul, fără sensibilitate - „amortit“, iar mintea este oprit.
Moartea ca o schimbare naturală în condiția umană, ca și distrugere. Prin această credință Radishchev vine în a treia carte a tratat în cauză. „Moartea nu este nimic altceva - spune el - ca o schimbare naturală în condiția umană. Moartea pe pământ cuprinde toată viața și non-viață naturalețe. Un semn este distrugerea „104 dialectica naturală a vieții și a morții este tragic pentru persoana, dar este evident pentru gânditorul. „Și, în măsura în care schimbarea are trecerea de la o stare la opusul său prin media de stat, unul din celălalt născut - conchide el - că viața și moartea, în măsura în care esența anchetei unul pe altul, și putem spune că natura umană produce, ea ia spus deja gata moarte „105.
Dar, așa cum moartea materialului este naturală, firește nemurirea spirituală. Și Radișciv susține rațional, logic, în mod consecvent, nemurirea sufletului. În demonstrația sa pot fi evidențiate următoarele aspecte:
- natura nu distruge nimic;
Trimiteți-le prietenilor: