Cum a venit Postul Mare?
Astăzi, practic nu separăm Postul de Mare de Săptămâna Mare. Unul curge într-altul fără nici o pauză în post. De fapt, Marele Post și Pasionatul sunt perioade diferite ale vieții Bisericii. Între ei există chiar și două zile nesemnificative. Ei nu se referă la cele patruzeci de zile de post și nu aparțin Pasionatului. Este sâmbăta sâmbătă și Duminica Floriilor lui Lazarev.
Deci, Postul Mare și Săptămâna Mare au ca origine două tradiții pioase diferite:
Săptămâna Sfântă a apărut din dorința creștinilor de a onora cu rugăciune și abstinența Patimilor lui Hristos.
Postul a apărut ca o perioadă de pregătire ascetică pentru oamenii care doresc să primească sacramentul Sfântului Botez.
Prima și cea de-a doua au avut loc înainte de Paște. Paștele, Învierea lui Hristos - au încoronat Patimile Lui, iar în Paști a fost făcut botezul celor care doresc să intre în Biserică.
Astăzi amândoi avem momente importante ale vieții Bisericii alături (sunt doar două zile între ele, așa cum am menționat mai sus).
Cum putem repede astăzi? Repetăm timp de 6 săptămâni timp de 7 zile: 6x7 = 42. Patruzeci de zile este lunea Sfântului Paisprezece sau, așa cum ziceam mai târziu, și două zile este sâmbăta și duminica Floriilor lui Lazarev. Apoi vine postul de șase zile din Săptămâna Mare.
Până când aceste postări - patruzeci de zile și șase zile - aproape coincid. În antichitate au coincis complet. Când citim în canoanele Bisericii instrucțiunea adresată tuturor pentru a repeta Sfântul Patru, vorbim despre Marele Răsărit. unită cu Săptămâna Mare.
Acesta este ceea ce scrie pelerinul roman Egeria despre vechiul al paisprezecelea. Mărturia ei datează din anii '80:
"Când începe timpul Marelui Fast, atunci se observă aici, după cum urmează. ... Aici fastul durează cu opt săptămâni înainte de Paști. Și acesta este motivul pentru care se observă opt săptămâni de post în zilele de duminică și în zilele de sâmbătă nu este rapid, cu excepția într-o sâmbătă, în care Privegherea Pascală, si doriti sa posta (Egeria a însemnat abstinența totală de la mâncare și băutură pe bună sâmbătă. - Sf. KP). Dar, cu excepția zilei de azi, nu există niciodată un post de sâmbătă pe tot parcursul anului. Deci, dacă scădem opt de duminică și șapte sâmbătă (pentru că unul ar trebui să postească sâmbătă), este patruzeci și unu de zile, care a avut loc într-un post și care se face referire aici eortae5, sau, în opinia noastră, Postul Mare“.
Deci, în vechime, Postul Mare și Patimile au fost unite. Dar aceasta nu înseamnă că au o singură cauză de origine. Așa cum am menționat deja mai sus, pasionatul a fost, în esență, un post în onoarea Paștii răscumpărătoare a lui Hristos, Marele post fiind de la obiceiul la cel de repede înainte de primirea sacramentului botezului.
Să urmărim, în termeni de bază, cum au apărut aceste tradiții.
Să spunem mai întâi despre postul Săptămânii celebre. Din vremurile creștine foarte timpurii, avem dovezi că înainte de Paști credincioșii au postit. Uniformitate în această problemă până în secolul al III-lea. nu a fost. Unii au sfătuit să postească doar o zi, alții au postit toată săptămâna. În scrisoarea Sf. Ireneu din Lyon, scris în jur de 180 de ani, menționează disputele pe durata acestui post. "... Unii oameni cred că trebuie să repetăm doar o zi, alții - doi, unii - câțiva și alții - patruzeci de ore. Și această diferență în respectarea postului nu a avut loc în vremea noastră, dar cu mult înaintea noastră, strămoșii noștri au avut originea lor. "
Acest post înainte de Paști cu amintirea patimii lui Hristos a fost, de asemenea, ceea ce numim acum Săptămâna Pasiunii.
Dezvoltarea postului postat de toți cei care voiau să primească Botezul a fost oarecum diferită.
Faptul că înainte de adoptarea botezului trebuie să treceți printr-un fel de test, abstinență, nu au existat dispute. Obiceiul postului înainte de a lua decizii decisive, atunci când intră într-o poziție responsabilă - tradiția este încă precreștină. Să ne amintim posturile de 40 de zile menționate deja de Moise, Ilie, Mântuitorul.
În vremurile creștine timpurii, a fost prescrisă o lungime diferită de post pentru cei care doresc să primească sacramentul botezului.
Astăzi, avem o practică tristă și viciară care botează toți veniții fără a verifica autenticitatea dorinței lor. În Biserica antică, candidatul la botez a fost o chestiune, și anume, o faptă ascetică pentru a dovedi gravitatea intențiilor sale.
„Cine a convins și cred că acest lucru (creștine), învățăturile și cuvintele noastre sunt adevărate și promisiuni care pot trăi în conformitate cu ei, cei învățați să le cu rugăciunea și postul cerut lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor din trecut, și ne rugăm și rapid cu ei . Apoi le aducem acolo unde există apă, ele sunt renaștere. Cum ne-au renăscut, care este apoi spălată cu apă în numele lui Dumnezeu Tatăl și Domnul tuturor, și Mântuitorului nostru Isus Hristos, și Duhul Sfânt. "
În acest document de la începutul secolului al doilea, găsim o indicație uimitoare că cei care doresc să primească Botezul repede și "ne rugăm și repede cu ei".
Botezul, după cum sa menționat deja, a fost de obicei efectuat în timpul Paștelui, de aceea postul înainte ca Botezul să fie doar un fast înainte de Paști. Dar cei care se pregătesc pentru Botez au postit nu neapărat 40 de zile, ci timp arbitrar.
Doar la IV. o tradiție comună de pocăință (și în cinstea patimii Domnului și pregătire pentru botez) a fost un fast de 40 de zile, urmând exemplul lui Hristos Mântuitorul. Sf. Ioan Gură de Aur, Sf. Jerome. Sfântul Ambrozie din Milano, în 380 de ani, a apelat la adunarea cu următoarele cuvinte: „Pentru a fi un creștin, acționează în același fel cum a făcut Hristos: El fără păcat, a postit timp de patruzeci de zile, și tu ești un păcătos, nu doriți să rapid! Judecător ... ce fel de creștină sunteți dacă sunteți sătutați într-un moment în care Hristos a fost atârnat pentru voi; vă bucurați când El se poartă. "
Putem spune că în secolul al IV-lea. părinții sfinți au inspirat importanța acestui post pentru enoriași, au vorbit despre cât de mult le dă sufletului creștin, care deschide orizonturile creșterii spirituale.
Dar dacă, în Est, au luat un post de patruzeci de zile cu entuziasm, apoi în Occident s-au obișnuit cu acest lucru cu reticență. În Occident, Postul întotdeauna, și acum, a fost mai moale decât în Est.
Pelerinajul roman din Egeria, care a vizitat estul în acest timp, a lăsat o descriere unică a modului în care a stat în Palestina în zilele postului.
Voi cita fragmente din acest document uimitor; în paranteze pătrate mi-am pus explicațiile în textul Egeriei:
"Sâmbăta (adică în zilele de sâmbătă), liturghia este făcută devreme, chiar înainte de răsăritul soarelui, pentru a da permisiunea postului celor care se numesc Eudamadari.
Asta este ceea ce postul de post este observat de către cei care sunt numiți eudamadaria: ei se hrănesc toată săptămâna și mănâncă numai duminica după ce părăsesc ora cincea (11 ore). Și, după ce au gustat mâncarea duminică, ei nu mănâncă nimic până când nu sunt angajați în dimineața următoare sâmbătă dimineața în Biserica Învierii. Pentru ei, ca să poată fi lăsați să iasă din post, cât mai curând posibil, Liturghia are loc la Biserica Învierii în zilele de sâmbătă până la răsărit. Și faptul că Liturghia este făcută pentru ei cât mai curând am menționat nu înseamnă că aceia care primesc numai Împărtășania sunt ei; Împărtășirea în această zi și toți cei care doresc.
Acesta este obiceiul postului în ziua a paisprezecea: sunt unii care, mâncați duminică ... nu mănâncă timp de o săptămână până când pleacă sâmbăta. (Egeria menționează din nou Eudamadarii)
Există un obicei special care este respectat de cei care se numesc apostaciți, bărbați și soții; ei mănâncă o singură dată pe zi, nu numai în timpul postului, dar și pe tot parcursul anului. Cei dintre cei care nu pot petrece în postură toată săptămâna, așa cum am spus, mănâncă mâncare în mijlocul zilei joi; și cei care nu reușesc să facă acest lucru rapid timp de două zile consecutive în timpul postului; dar care nu poate face acest lucru, mănâncă seara. Nimeni nu are nevoie de un anumit număr de zile de post, dar fiecare postură este în funcție de puterea lui.
Și nu primește nici o laudă, care face multe, nici vina, care face mai puțin. Pentru că așa este obiceiul aici. În timpul celui de-al IV-lea lunar nu este nici drojdie de pâine, nici ulei de măsline și nici fructe de lemn, ci numai apă și o mică supă de făină. "
Trebuie spus că pelerinul român descrie în detaliu numai acele posturi care i-au impresionat imaginația, alții menționează doar. Din alte documente ale acelor vremuri, aflăm că gama de fapte rapide din zilele Postului a fost foarte mare.
Cineva nu a mâncat mâncare toată ziua, cu excepția unei mici cina sâmbătă și a unei mese duminică;
Unii au mâncat o dată pe zi;
Unii din postul Mare nu au mâncat prea mult, dar luni, miercuri și vineri s-au abținut complet de la mâncare.
Pe scurt, fiecare postit cum a putut, nici o lege nu erau aici, și cât de minunat arată Egeria, „nu se obține nici laudă, care face mult, nici cenzura, care fac mai puțin.“
În secolele V-VIII. în Orient au existat multe tradiții de pocăință. În loc de o abstinență completă de la alimente, era obișnuit să abandonezi un fel de mâncare, de exemplu carne. Sau sa abtinut de la alimente pana la ceva timp. Un astfel de post prescrie prep. Efrem Syrene, chiar și pentru copii. El a spus că este bine dacă copiii s-au abținut de la mâncare cel puțin până la ora 9 dimineața în zilele celei de-a patra zile. Cine poate, până la prânz, și copiii în vârstă - și până la ora 3 după-amiaza.
Călugării au refuzat nu numai lapte, ci și mâncare fiartă, nu au cerut acest lucru de la laici.
Cum a venit Postul Mare?
Preot Constantin Parkhomenko
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: