Citiți online depășirea metafizicii autorului Heidegger Martin - rulit - Pagina 1

I. Ce înseamnă "depășirea metafizicii"? Fiind gânditor istoric, această desemnare se aplică doar ca ajutor auxiliar pentru a se face în general de înțeles. De fapt, aceasta dă naștere la multe neînțelegeri; deoarece nu duce înțelegerea la baza în lumina căreia istoria de a fi dezvăluită doar esența ei. Această esență este un eveniment în care ființa însăși este întotdeauna întrețesută. Depășirea, în primul rând, nu înseamnă dispariția unei anumite discipline din sfera "culturii" filosofice. "Metafizica" este considerată la fel ca soarta adevărului existenței, adică a ființei sale ca un eveniment ascuns, dar excepțional, și anume, uitarea ființei [2].







Deoarece prin depășire se înțelege ceva ordonat de filozofie, ar putea fi un nume mai potrivit; plecarea metafizicii. Desigur, acest lucru cauzează noi idei false. Îngrijirea înseamnă aici: ea a trecut și a devenit o realitate. Când pleacă, metafizica este ca și trecutul. Îngrijirea nu exclude, ci dimpotrivă, presupune că acum metafizica pentru prima oară intră în dominația ei nedivizată, între ființa însăși, ca aceasta din urmă în nerealitatea realității și a obiectivității. În lumina începuturilor sale, metafizica a trecut simultan în sensul că a ajuns la capăt. Sfârșitul poate dura mai mult decât întreaga istorie anterioară a metafizicii.

II. Din metafizică nu se poate scăpa de o anumită viziune. Nu este deloc posibil să lăsăm în urmă o doctrină în care nimeni nu crede și pentru care nimeni nu stă în picioare.

Faptul că omul ca justificare a animalelor, și anume, acum - pentru .. Ca lucrătorilor care trăiesc forțat din nou și din nou să treacă în peregrinări devastarea lor deșert pământ ar putea fi un semn că metafizica este un eveniment în ființă în sine și metafizică BIRUIEȘTE realizat ca prevozmoganie fiind . De fapt, locul de muncă (Miercuri Ernst Junger, „lucrător“, 1932) se execută în prezent rangul metafizic al obiectivare absolut al tuturor celor prezenți, dintre care substanța se află în voința de a voinței [3].

Dacă este așa, atunci ne imaginăm în zadar că o premoniție a sfârșitului metafizicii ne permite să stăm în afara ei. Căci depășirea metafizicii nu dispare. Se întoarce înapoi mutat și rămâne la putere ca continuând să decidă diferența dintre ființă și ființă [4].

Apusul adevărului existenței înseamnă: manifestarea ființei și numai a ființei, își pierde fosta exclusivitate a statutului său definitoriu [5].

III. Apusul adevărului existenței se realizează cu necesitate, și anume ca finalizarea metafizicii.

Apusul apare, în primul rând, sub forma unui colaps al lumii, imprimat cu metafizică, și, în al doilea rând, sub forma golării pământului, provenind din metafizică.

Prăbușirea și devastarea ating o proporționalitate prin faptul că persoana metafizică, rațiunea animalului, este consolidată în statutul unui animal de lucru.

Această consolidare a statutului cere orbire extinsă la uitarea propriei ființe. Cu toate acestea, omul se comportă ca voluntar al voinței voinței, pentru care se produce tot adevărul, iluzia în care are nevoie [6]. pentru a obține o înșelăciune despre faptul că voința voinței nu poate să conducă altceva decât la nimic nesemnificativ [7]. în opoziția la care se pretinde el însuși, nefiind în stare să observe propriul său nulitate completă.

Înainte de a putea veni evenimentul Geneza în adevărul său original trebuie să stoarceți mai întâi fiind la fel de voință, lumea ar trebui să fie forțat să prăbușirea pământului - la devastarea și oamenii - într-o lucrare goală. Numai după acest apus de soare se va împlini lunga tăcere a Începutului după mult timp. La apusul soarelui, totul, adică existența în ansamblu, despre care metafizica își exprimă adevărul, merge la sfârșitul ei.

Apusul a avut deja loc. Consecința acestui eveniment este circumstanțele istoriei mondiale a secolului nostru. Ei justifică simpla epuizare a celor finalizați. Cursul său în spiritul etapei finale a metafizicii ordonat aparatelor istoriografiei. Aceasta comanda este ultima organizație vizibilitate completă în „realitate“, caz care intră în vigoare imediat, deoarece este configurat pentru a face fără divulgarea fiind creaturi, și cu o astfel de determinare, care nu necesită nici o dezvăluire publică a unor astfel de presimțiri.

Omului metafizicii i se refuză adevărul ascuns al ființei. Animalul de lucru este lăsat să respire în focul realizărilor sale, astfel încât să se rupă și să fie distrus într-un nimic nesemnificativ.







IV. De ce este o metafizică inerentă naturii umane? La prima aproximare, o persoană într-o reprezentare metafizică este o ființă printre alte ființe, dotate cu abilități. Astfel, ființa aranjată, "natura" ei, "ce" și "modul" ființei ei sunt metafizice: animale (senzualitate) și rațiune (extrinsecă). Prezentat de astfel de limite în cadrul metafizicii, omul este legat de diferența de neînțeles dintre ființă și ființă. Modul metafizic de concepție umană dezvăluie pretutindeni numai lumea aranjată metafizic. Metafizica este inerentă naturii umane. Dar ce este însăși natura? Ce este însăși metafizica? Cine este acest om, în această metafizică naturală? Este el simplu simplu, care, în primul rând, îmi afirmă cu adevărat Sinele numai printr-un apel către Tine, pentru că există o relație cu Eu față de Tu?

Ego cogito, gândirea trebuie să Descartes că toate cogitationes avans a fost deja depusă și găsit - prezent, nu cauzează probleme, desigur, întotdeauna în prealabil deja cunoscut de cunoștințe, un adevărat autentic, în special setul, și anume ca ceva ce pune totul în fața lui și, astfel, se opune celuilalt [8].

Obiectul "opus" se referă, în primul rând, la compoziția "ce" a prezentului (essentia-possibilitas) și, în al doilea rând, însăși existența existenței [9]. Lucrul este această unitate de prepoziție și compoziție. Compoziția în predestinarea sa este în esență legată de stabilirea activității reprezentării ca proces de certificare-furnizare, planificare-proiectare. Obiectul original este cunoașterea precoce. Predestinarea inițială este "cred" în sensul "percepem", preexistent și propunându-se tuturor celor percepuți, devenind pentru el un subiect (sub-iectum, pre-mincinoasă). Subiectul în structura genezei transcendentale a obiectului este primul obiect al reprezentării ontologice.

Ego cogito este cogito: me cogitare [10].

V. Noua formă europeană de ontologie este o filozofie transcendentală care se transformă într-o teorie a cunoașterii.

De ce se întâmplă acest lucru în metafizica Noului European? Deoarece ființa unei ființe începe să gândească ca prezența ei în vederea stabilirii. Ființa este acum o opoziție obiectivă. Problema opoziției obiective, posibilitatea unei astfel de opoziții (și anume, stabilirea, calcularea reprezentării) este o chestiune de cunoaștere.

Dar această întrebare este implicată, de fapt, ca o întrebare nu despre mecanismul fizico-mental al procesului cognitiv, ci despre posibilitatea prezenței unui obiect în cunoaștere și pentru el.

"Teoria" acestei "cunoașteri" este o considerație. pentru că. ceea ce este considerat ca un obiect este explorat în ceea ce privește obiectivul său apropiat și asigurarea posibilității unui asemenea iminent (.) [11].

În ce sens a lui Kant transcendental, formularea întrebării oferă metafizica timpurilor moderne, care-l metafizică? Pe măsură ce adevărul devine o certitudine și o entitate privată care există transformă în anticipare înainte de perceptio, percepție, și cogitatio, reprezentând luarea în considerare a conștiinței, și anume cunoașterea (.) -. .. În măsura cunoștințelor și cogniția în prim-planul [12]

"Teoria cunoașterii" și faptul că este considerată a fi, este, în esență, o metafizică și o ontologie, afirmând adevărul ca fiind fiabilitatea reprezentării furnizoare de stabilire.

Adevărul metafizic al "ceea ce este" nu ajunge la a fi la fel de ușor, de fiecare dată dând să vadă ce este. În epoca cursei pentru produse de iluminare - invenții, imagini ale lumii - uitarea de a fi o sursă de iluminare devine eveniment istoric definitoriu.

E. Voința de voință, preferând moartea abandonarea autoafirmare, originar toate sub control și de contabilitate și oferă metodele științifice în avans de cucerire natură, el însuși face ca un reprezentant al existenței, să-l disloce de unul singur. Prin urmare, prin voința voinței, nu se poate întâmpla nimic neașteptat. Este închis pentru orice eveniment care nu este aranjat de unul singur.

. Asta este, metafizica, se presupune depășirea de către raportul de muncă în lume, se întoarce într-un nou tip de om - lucrătorii care urcă peste tot în lume, este subiectul lucrării sale de luare. Tipul domnește ca un ideal metafizic exagerat.

"Existența și singura existență" este idealul științei "pure". Noua știință europeană a fost obligată să alunece în jos de la înălțimea acestui ideal, care încă de la început a fost o minciună: că obiectivitatea imparțială a științei de la apariția acesteia este determinată de pasiunea obiectivării, tratament dat obiectivată mondial. Vezi "Ce este metafizica?", P. 17; "Știință și înțelegere", p. 244. În timpul voinței voinței, această pasiune încetează să ascundă și expulzeze ultima umbră a dezinteresului din știință. Sub rezerva de „obiectivitate“ pierde dreptul de pasiune altruist pentru ei, sarcina exclusivă este de a „vedere“ a datelor, și anume. E. Pentru a asigura aplicarea lor.

"Nimic nesemnificativ" - spre deosebire de Nimic ca fiind chipul ființei, care este "nimic".

Adică, subiectul cartezian nu este determinat de relația ego-ului cu tine, iar el însuși determină această relație. Tu, la fel ca toate subiect este secundar non spațiale primar anti-actul de introducere (obiectivării), cu cine și care apare ca subiect. Dumneavoastră, ca orice altceva, sunteți aici doar un detaliu al imaginii, subiectul căruia este obiectificarea, actul de a lua ființa într-o confruntare obiectivă.

"Cred că mă gândesc că mă gândesc" (lat.)

Ideea antică (a se vedea Aristotel, Metafizică, Cartea 4, începutul) a impus ca teoria (prima filosofie) să considere că este (.) Ca fiind (.). După Descartes, totuși, teoria nu a luat în considerare pur și simplu faptul de a fi, ci de a "supraveghea" în spatele ei, adică de a le oferi, de a le stabili și de a le certifica (vezi "Știința și înțelegerea", p. 244).

Adică conștiința în noua metafizică europeană este primară, doar ceea ce este recunoscut de conștiință este conștiința. Aici, potrivit lui Heidegger, sunt a priori kantiene: conștiința dictează în prealabil condițiile pentru posibilitatea unei percepții. Astfel, se definește contextul global al conceptului științific, adică teoretic ("observator", vezi notele 4 și 10) a pregătirii datului.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: